Библия в самой себе содержит доказательства своего Божественного происхождения. Никакая другая книга не может ответить на запросы ума и удовлетворить желание сердца так, как Библия. Она интересна в любом возрасте и во всех обстоятельствах жизни, она несет в себе полноту знания, которое просвещает ум и освящает душу.
Библия - это откровение живого Бога. Принятая верой, она может преобразовать человеческую жизнь. На протяжении всей человеческой истории Божественная Рука была над ней и хранила ее для грядущих поколений.
Много столетий спустя после потопа человечество снова стало многочисленным, и тьма вновь окутала наш мир. Тогда святые мужи начали писать Библию, "будучи движимы Духом Святым". Таким образом Бог обращался к Своему народу и ко всему миру, чтобы знания о Нем и Его воле не исчезли с нашей земли. Так продолжалось на протяжении долгих столетий, до тех пор, пока не пришел Христос, обетованное Семя. После завершения Его земного служения апостолы понесли всему миру благословенную весть о Божественном свете. В это время написание Священного Писания закончилось. Канон Слова Божьего обрел свой настоящий вид.
Ветхий Завет Священного Писания первоначально писался древнееврейским языком на свитках, пергаменте, полотне или папирусе. Позднее он был переведен на древнегреческий язык. Древнейший перевод Священного Писания на греческом языке известен под названием "Септуагинта" - "Перевод семидесяти", который был сделан в Александрии для знаменитой Александрийской библиотеки по приказу царя Птолемея Филадельфийского приблизительно в 285 году до н. э. Некоторые ученые утверждают, что впервые Ветхий Завет был переведен на древнегреческий по повелению самого Александра Великого, который, посетив в 332 г. до н. э. Иерусалим и познакомившись с пророчеством Даниила, узнал о том, что Греция свергнет Персидское царство. (Читайте:
Иосиф Флавий. "Иудейские древности", кн. 11, гл. 8, пар. 5.) Как бы то ни было, уже во времена Иисуса Христа древнегреческий перевод был общепринятым.
Новый Завет сразу писался на греческом языке. В этом вопросе ученые пришли к единому мнению, хотя некоторые считают, что Евангелие от Матфея сначала было написано на еврейском, а позднее было переведено на греческий.
Наиболее древние переводы Ветхого и Нового Заветов на латинский язык были сделаны разными людьми. Наиболее известный и тщательно подготовленный перевод всей Библии на латынь - "Вульгата" - был сделан Иеронимом в период с 383 по 405 гг. н. э. Этот перевод еще называют "общедоступным", потому что он был общепринятым среди населения, говорившего на латыни.
До изобретения книгопечатания все экземпляры Библии появлялись на свет лишь благодаря переписыванию от руки. Это был крайне медленный, трудоемкий и дорогостоящий процесс. Еще страшнее было то, что эти просвещающие разум и спасающие душу истины были в значительной степени сокрыты от людей в течение многих столетий из-за ошибок, заблуждений и отступничества во времена мрачного средневековья. В течение этого времени простой люд мало знал о том, что говорит Бог через Свое Слово.
Однако с изобретением книгопечатания приблизительно в середине XV века и началом Реформации в следующем веке Библия вступила в новую эру, подготавливая путь к заключительному провозглашению Евангелия по всему миру.
Немаловажным является тот факт, что первой значительной книгой, напечатанной в Европе наборным шрифтом, была Библия на латинском языке, отпечатанная Иоганном Гутенбергом в г. Майнце (Германия) в 1456 году. Экземпляр Библии Гутенберга, находящийся в библиотеке Конгресса США, вероятно, является наиболее ценной напечатанной книгой в мире.
До XIV века Библия писалась только на древних языках, не понятных простому народу, а без Слова Божьего в руках посеянное доброе семя веры легко уничтожалось дьяволом. "О, если бы только люди имели Слово Божье на своем родном языке, то этого бы не случилось! - говорили защитники чистого библейского учения. - Но без него утвердить простых людей в истине будет невозможно".
"А почему бы им не иметь Библию на своем родном языке?" - рассуждали они. Моисей писал на языке своего времени; пророки говорили на наречии, хорошо известном людям, к которым обращался через них Бог; и Новый Завет был написан на языке, распространенном в то время по всей территории Римской империи.
Перевод Библии на английский язык, законченный Джоном Уиклифом и его сподвижниками около 1380 года, был одним из главных событий, приведших впоследствии к Реформации. В самой Англии это приготовило христианство к Возрождению и изданию Слова Божьего миллионными тиражами для людей всего мира. В предисловии к своему переводу Уиклиф призывает всех людей читать Священное Писание. Для того чтобы сделать такой перевод в те времена, говорит Неандер, "требовался смелый дух, который бы не испугала никакая опасность". За свою работу Уиклиф подвергался критике со всех сторон потому, как заявляли некоторые, что он дал простым людям книгу, предназначенную исключительно для священников. В основном обвинении Уиклифу было заявлено, что "таким образом Евангелие стало более доступным простым прихожанам и женщинам, которые теперь могут его читать, тогда как прежде Библию читало лишь духовенство, а теперь жемчуг Евангелия бросается на попрание свиньям".
Чувство благоговения и трепетная радость наполнили сердце великого германского реформатора, когда в возрасте двадцати лет он рассматривал книги в библиотеке Эрфуртского университета и впервые в жизни взял в свои руки Библию.
"О Боже, - шептал он, - если бы я мог иметь только одну из этих книг, я бы не просил себе другого сокровища". Немного позднее в монастыре он нашел Библию, прикованную цепью к стене, и много часов в день в уединении читал ее. Однако все Библии как здесь, так и в любом другом месте, кроме Англии, были на древних языках, и их могли читать только образованные люди. "Почему, - думал Лютер, - Живое Слово должно быть сковано мертвыми языками?" Поэтому, подобно Уиклифу, он решил дать своим соотечественникам Библию на их родном языке. И он сделал это, переведя на немецкий язык в 1522 году Новый Завет, а в 1534 - всю Библию. Этот благословенный труд увенчал его жизнь.
Уильям Тиндейл, движимый идеей о том, что люди должны читать Священное Писание на своем родном языке, в 1522 году вновь переводит Новый Завет на английский язык;
это был второй перевод после перевода Уиклифа. Позднее он перевел на английский язык большую часть Ветхого Завета. Его горячее стремление приблизить Библию к людям ярко выражено в его словах: "Если Бог продлит мою жизнь, то через несколько лет я добьюсь того, что мальчик, идущий за плугом, будет знать Священное Писание не хуже ученых-богословов".
Первая полностью напечатанная Библия на английском языке, переведенная Майлсом Ковердейлом, была издана в Цюрихе, Швейцария, в 1535 году. Затем вслед за ней появились Библия Матфея, Библия Тавернера и Большая Библия, подготовленные к изданию по предложению Томаса Кромвеля, графа Эссекского. Таким образом, свет сиял все сильнее и сильнее, удаляя встречавшиеся ему на пути преграды.
Подобно тому как царь Иоаким и князья при царе Седекии выразили свое презрительное отношение к Богу тем, что сожгли свитки Иеремии, а самого пророка заключили в темницу (Иер. 36:20-26; 38:1-6), так и в средневековье церковь стремилась противодействовать все возрастающему потоку обновляющей силы тем, что сжигала Библию и ее переводчиков.
Впервые костер из Библий запылал в Англии. Были сожжены сотни экземпляров Антверпенского издания Нового Завета Тиндейла. Это произошло на площади Святого Павла и Лондоне, в 1527 году; за этим последовало сожжение всего второго издания в 1530 году.
Немного позднее переводы Уиклифа, Тиндейла, Василия, Барнса, Ковердейла и других были запрещены, а в некоторых случаях сожжены.
Спустя сорок три года после смерти Уиклифа, в 1428 году, по постановлению собора в Констанце его прах был выкопан из земли и предан огню.
Шестого октября 1536 года по приказу германского императора Карла V был задушен Тиндейл. Его сожгли на костре в местечке Вилворд, близ Брюсселя. "Если Лютер не отречется от своих слов, - писал английский король Генрих VIII, - то пусть он и его писания будут преданы огню".
Такой была смерть многих, кто стоял за Бога и Его Слово в те мрачные времена духовной тирании и религиозного деспотизма.
Но Слово Божье не могло быть вечно гонимо. Пытаясь предотвратить его быстрое распространение, преследователи вскоре обнаружили, что взялись за непосильное дело. Библия пустила глубокие корни в сердцах людей, читавших ее. И теперь короли и прелаты начали поощрять и поддерживать то, что раньше стремились подавить и уничтожить.
В "Рассказах из английской истории" приводятся слова Генри Уоррена, который сказал: "Генрих, по совету Кромвеля, дал указание перевести Библию на английский язык и поместить в каждой церкви по одному экземпляру. Переводы на английский язык существовали и до этого, но они были недоступны людям и читались лишь тайно, в постоянном страхе...
Тогда Кромвель поручил Кранмеру и епископам подготовить новое издание Библии и издать ее без примечаний и дополнительных комментариев. Таким образом, с 1539 года в каждой церкви имелась Библия. С того времени Библия издавалась и продавалась всем без ограничений".
Чарльз Коффин в своей книге "История свободы" пишет: "Люди с удивлением и восторгом слушают и читают Слово Божье. Они начинают думать, а когда человек начинает думать, он обретает свободу. Библия дает им те права, в которых им было отказано, - право читать и приобретать знания. Открываются школы. Все, кто до сих пор не знал азбуки, учатся читать; дети учат своих родителей. Это - начало новой жизни, новое состояние общества. Это - начало свободы".
Минули столетия. В Англии, в Америке и во многих странах Европы были основаны библейские общества, целью которых стало открыть Библию "всякому племени, колену, языку и народу" на родном языке. Ведущую роль играли Британское и Иностранное библейские общества, основанные в 1804 году, а также Американское библейское общество, основанное в 1816 году. Эти библейские общества и другие, подобные им, распространили более чем за 150 лет сотни миллионов Библий на разных языках. Таким образом, весь мир получил возможность читать Слово Божье, прежде чем заключительная весть Евангелия станет возвещаться всему человечеству, после чего придет конец власти греха, ибо Сам . Господь явится во всей славе Своей.
"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
Библия - это величайший учебник, написанный для человека Самим Богом. Она - светильник нашей стезе и светоч на нашем жизненном пути в этом мире греха, поэтому важность изучения Библии невозможно переоценить.
Если рассматривать Слово Божье только с позиции литературной ценности. Библия предстает перед нами как выдающийся культурный памятник. Ее выразительный и в то же время лаконичный стиль, ее богатая образная речь, интересные истории и увлекательные повествования, ее глубочайшая мудрость и безупречная логика, величественный язык и возвышенная поэзия - все это заслуживает постоянного внимания и тщательного изучения; из нее люди черпают Божественную мудрость и откровение.
Библия не имеет себе равных по воспитательной силе. Ничто так не расширяет кругозор человека, не укрепляет ум, не возвышает мысли и не облагораживает чувства, как изучение глубочайших истин Божественного откровения. Знание ее принципов является неотъемлемой частью становления личности. В зависимости от того, насколько глубоко Библия изучается человеком и как он воспринимает ее принципы, она даст ему силу духа, благородство стремлений, остроту восприятия, здравую рассудительность. Из всех когда-либо написанных книг ни в одной не содержится столько поучительных уроков, столько благородных наставлений и столько величественных обетовании, как в Библии.
Ничто так не убеждает разум в богодухновенности Библии, как собственное ее прочтение, в особенности пророчеств.
После воскресения Христа, когда казалось, что нет ничего, что могло бы убедить учеников в том, что Он воскрес, Он Сам при помощи Своего богодухновенного Слова "изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" - в Ветхом Завете (Лк. 24:25-27). Тогда только они поверили. В другом случае Он сказал: "Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (Лк. 16:31).
Как путеводитель Библия не имеет себе равных. Она приносит покой, светлую веру и твердую уверенность в будущем. Она разрешает трудные жизненные проблемы и меняет судьбы людей, она вдохновляет к жизни, исполненной чистоты, терпения и добрых дел. Библия наполняет сердце человека любовью к Богу и желанием делать добро окружающим, и, таким образом, человек становится полезным людям на земле и готовым к жительству на небесах. Она открывает ценность человеческой души, называя цену, которая была уплачена за ее искупление. Она является единственным противоядием против греха и представляет собой единственный во всем мире совершенный нравственный устав, когда-либо данный человеку. Библия открывает будущее и говорит о необходимости подготовиться к встрече с ним. Она делает нас смелыми для правды и поддерживает душу в страданиях и несчастьях, она освещает мрак долины смерти и открывает путь к жизни вечной. Она ведет к Богу и ко Христу, познать Которого значит обрести вечную жизнь.
Итак, Библия - это единственная истинная книга и в этой жизни, и в жизни грядущей. Подобно тому, как царю Израилеву было сказано переписать для себя свиток Закона Божьего и читать его "во все дни жизни своей", чтобы научиться "бояться Господа", поступать по Его воле и таким образом продлить свои дни и дни своих потомков на престоле (Втор. 17:18-20), так и современным людям необходимо изучать Библию, чтобы научиться страху Божьему, который является началом мудрости и ведет к спасению. Для того, чтобы помочь вам в этом и вызвать ваш интерес к исследованию глубочайших истин Священного Писания, и была подготовлена эта книга.
Если охарактеризовать "Библейские чтения" вкратце, то это - книга, состоящая из вопросов на определенную тему и библейских ответов. Иными словами, "Библейские чтения" представляют собой тематическое изучение Библии в форме вопросов и ответов.
Никакая другая форма обучения не может сравниться с формой подачи материала в виде вопросов. Вопросы лучше всего оживляют мысль и вызывают интерес. Наши дети знали бы очень мало, если бы не задавали вопросы, и несчастен тот учитель, которого никто не спрашивает и которому никто не отвечает.
Учитывая наши умственные способности. Бог в Своей мудрости вдохновлял авторов Библии задавать много вопросов, благодаря которым мы задумываемся и начинаем изучать великие истины, содержащиеся на страницах Его Слова. (См. Иов 14:14; 38:4,7; Пс. 8:5; Мал. 3:1.2.8; Исх. 32:26; 1 Пар. 29:5).
Но Бог не только задает вопросы. Он Сам и отвечает на них. Нижеследующие отрывки можно рассматривать как короткие библейские чтения, взятые в виде вопросов и ответов непосредственно из самой Библии:
"Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?
Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним" (Пс. 33:13-15).
"У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?
У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного" (Притч. 23:29, 30).
"Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?
Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего" (Пс. 23:3-5). (См. также: Пс. 14 и Ис. 33:14-17.)
Следовательно, Библия сама приводит примеры того, в какой форме лучше давать наставления или сообщать особо ценную информацию задавая вопросы и тут же отвечая на них.
Первое издание "Библейских чтений" было подготовлено большим коллективом библейских работников, чей опыт в подготовке и преподавании библейских уроков научил их наиболее эффективным методам изложения различных тем. Более миллиона экземпляров этой книги было издано для продажи.
Недавно эта книга была еще раз переработана, весь материал ее сгруппирован в тематическом порядке. В переработанном виде она была переиздана, чтобы стать светом и благословенной помощью в изучении Божьего Слова.
Чтобы облегчить читателю поиск ответа, в текстах выделены слова, если для ответа не требуется цитировать библейский текст полностью. Ключевые слова в цитатах из других произведений тоже выделены, чтобы обратить внимание читателя на главные мысли цитаты. "Библейские чтения" - это прекрасная помощь для индивидуального, семейного и совместного изучения Слова Божьего.
"Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших"?" (Мф. 21:42).
"Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие его" (Лк. 8:21).
Примечание. Интересно отметить, что слово "Библия" в самой Библии не встречается. Это слово берет свои истоки от латинского слова biblia, которое, в свою очередь, произошло от древнегреческого слова библос, означающего "книга". Древнегреческое слово библос, в свою очередь, зародилось от слова библос, означающего "папирус" - название материала, на котором писали древние книги. Древние греки называли этот материал библос потому, что его доставляли из финикийского порта Библос.
Библия состоит из шестидесяти шести книг, ее писали, по разным оценкам, от тридцати пяти до сорока писателей в течение полутора тысяч лет. Это собрание священных книг называется "Слово Божье" или "Священное Писание".
"Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3:16).
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" ( 2 Петр. 1:21).
"Мужи братия! надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Снятый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса" (Деян. 1:16).
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках" (Евр. 1:1).
"А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим. 15:4).
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16).
"Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:17).
"Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118, 105).
"И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лк. 24:44).
Примечание. Законом Моисеевым иудеи называли первые пять книг Ветхого Завета. Пророческими назывались книги, написанные Исаией, Иеремией, Даниилом, двенадцатью так называемыми малыми пророками. Сюда входили книги Иисуса Навина, Судей Израилевых и все четыре книги Царств. Все остальные книги Ветхого Завета назывались псалмами.
"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27).
Примечание. Объясняя Свое Божественное происхождение по пророчеству, Иисус Христос, ссылаясь на Священное Писание, имел в виду лишь Ветхий Завет, потому что Новый Завет в то время еще не был написан.
"Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (Втор. 32:4),
"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин. 17:17).
"Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего" (Пс. 137:2).
Примечание. В древности имя человека отражало его характер, то же можно сказать и о нашем Боге. Когда Бог ставит свое Слово превыше Своего имени, Его характер становится основанием Его Слова и заверением, что Слово Его будет исполнено.
"От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше нежели мои правила" (Иов 23:12)
"Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис. 40:8).
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).
Примечание. Здесь Христос говорит о Ветхозаветных Писаниях Библии того времени. Однако для нас Его слова актуальны и по отношению к Новому Завету. Христос призывает нас исследовать все Писания.
"Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так" (Деян. 17:11).
Примечание. "Если бы Слово Божие изучалось должным образом, - пишет современный богослов, - то каждый, проникающий в его глубины, отличался бы широтой мысли, благородством характера и твердой жизненной позицией, одним словом, тем, что так редко встречается сегодня. И это всего лишь незначительная частица того, что возможно обрести, если тщательно изучать Священное Писание. Можно прочитать всю Библию от начала до конца, но не заметить ее красоту, не понять ее глубоко сокрытое значение. Необходимо ясно понимать, что изучение каждого отрывка, каждого текста Священного Писания до тех пор, пока его значение и смысл не прояснится в сознании, очень важно, тогда можно узнать, что говорит это место именно для вас. Лучше изучать одну тему, например, о плане спасения, нежели изучать главу за главой без какой-либо определенной цели, не извлекая при этом для себя духовное наставление".
"Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища" (Евр. 5:12).
"Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр. 5:13, 14).
"И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2 Петр. 3:15, 16).
Примечание. Некоторые части Библии легко понимаются, в то время как значение других отрывков недостаточно ясно. Чтобы исчерпывающе познать любую библейскую истину, необходимо сравнивать один стих Священного Писания с другим, тщательно исследуя их в молитвенном размышлении. Лишь такое изучение будет вознаграждено сполна.
"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет" (Мф. 24:15).
"Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего [книга Откровение] и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко" (Откр. 1:3).
"Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (I Кор. 2:11).
"А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает и глубины Божий" (1 Кор. 2:10).
"Утешитель же. Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14:26).
"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14).
"Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс. 118:18).
"Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его" (Еф. 1:17).
"Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге" (Притч. 2:3-5).
"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно. или Я Сам от Себя говорю" (Ян. 7:17).
Примечание. Нужно снова и снова повторять вечную истину о том, что если человек будет стремиться к свету Божьего Слова, покорив свое сердце и разум Его воле, открытой в Священном Писании, то он увидит Божественный свет. Искреннее сердце, познавшее Слово Божье, принесет плод в жизнь печную (см.Лк.8:11-15).
"Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?" (Лк. 10:26).
Примечание. Евреи, во дни Христа, называли первые пять книг Библии, написанные Моисеем, - "законом".
"Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3:15).
"Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (Лк. 24:45).
"Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29).
"А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лк. 11:28).
"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их... ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс. 32:6-9).
"И держа все словом силы Своей" (Евр. 1:3).
"Думающие так не знают, что в начале словом Божиим не беса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою" (2 Петр. 3:5-6).
"А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр. 3:7).
"Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились (небеса)" (Пс. 148:5).
"Итак, кто во Христе, тот новая тварь (буквально: новое творение); древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).
"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин. 3:3).
"Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Петр. 1:23).
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1:3).
"Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4:6).
"И дивились учению Его, ибо слово Его было со эластику" (Лк. 4:32).
"И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?" (Лк. 4:36).
"Послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их" (Пс. 106:20).
"Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой" (Мф. 8:8).
"Семя есть слово Божие" (Лк. 8:11).
"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью" (Кол. 3:16).
"И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал" (Ин. 5:38.)
"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих" (1 Фес. 2:13).
"Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2 Петр. 1:4).
"Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (Ин. 15:3).
"Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9).
"В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:1; см. также: 77с. 16:4).
"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).
"Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам" (Деян. 7:38).
"Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Ин. 6:68)
"И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная" {Ин. 12:50).
"Он смирял тебя, томил тебя голодом, и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек* (Втор. 8:3).
"Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф" (Иер. 15:16).
"Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих "" (Мф. 4:4).
"Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4:34).
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1).
"Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие" (Откр. 19:13).
"И Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:14).
"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4).
"О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни" (1 Ин. 1:1).
"Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35).
"Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек" (Ин. 6:57, 58).
"Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6:63).
Примечание. Таким образом мы ясно понимаем, что плоть сына Божия - это жизнь по Его словам. Как сказал некто: "Тот, кто верой принимает слово, принимает истинную жизнь и характер Божий" (Е. Г. Уайт "Наглядные уроки Христа").
"И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века" (Евр. 6:5', см. также; Иер. 15:16).
"Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" (Пс. 33:9).
"Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Мф. 6:11).
Примечание. Когда "Слово стало плотию и обитало с нами", тогда замысел Бога был явлен в человеческой плоти. Когда святые Божий люди изрекали его, "будучи движимы Духом Святым", тогда мысль Бога была открыта людям на понятном им языке. Объединение Божественного и человеческого замысла, явленное во плоти, названо в Библии "тайной благочестия", такая же тайна заключается в единстве Божественной мысли и человеческого языка. Эти Божьи откровения - ив человеческой плоти, и в человеческой речи названы Словом Божиим, и оба являются Словом жизни.
Кто не может увидеть Своего Спасителя в Священном Писании, для того Слово Божие не сможет стать Словом жизни.
Один старый шотландец так сказал о Библии: "Библия хороша в хорошем месте для хорошей цели".
Но было бы хорошо всем запомнить, что Библия сама по себе в руках, в кармане, на полке или в голове бесполезна. Только в сердце, принятая с верой и полным самоотречением, Библия подарит обновленную жизнь. Имеющий Слово имеет жизнь, и "имеющий Сына (Божия) имеет жизнь" (1 Ин.5:12; см. также: Ин. 6:63).
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).
Примечание. "Исследуйте Ветхозаветные Писания, потому что они свидетельствуют о Христе. Найти в них Христа - значит прийти к подлинному и закономерному итогу их изучения. Научиться понимать их так, как их разъяснял сам Христос, - значит прийти к наилучшему результату всего исследования Библии" (Дин Альфорд.)
"Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета" (Ин. 1:45).
Примечание. В своем переводе Ветхого Завета Элен Спаррел написала всем, кто будет читать ее перевод, такое пожелание: "Восклицайте, как восклицала я, изучая многочисленные отрывки в оригинале: "Я нашел Мессию!"
"О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?" (Лк. 24:25, 26).
"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27).
"И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это... И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт 3:14,15).
"И благословятся в семени твоем все народы земли" (Быт. 22:18; см. также: Быт. 26:4; 28:14).
"Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал. 3:16).
"Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил" (Исх. 23:20).
"И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня [сопровождавшего их]; камень же был Христос" (1 Кор. 10:4).
"И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2).
Пророк Исаия (см. Ис. 53 главу).
"И они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников" (Зах. 11:12; сравните: Мф. 26:15).
"Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?" (Пс. 21:2; сравните: Мф. 27:46).
"В Твою руку предаю дух мой" (Пс. 30:6; ср.: Лк. 23:46).
"Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15:10; см. также: Деян. 2:25-31).
"Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан. 7:13,14; см. также: Лк. 1:32,33; 19:11,12; Откр. 11:15).
"Да рукоплещут реки; да ликуют вместе горы пред лицем Господа; ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно" (Пс. 97:8,9).
"Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой" (Пс. 49:3,4).
Видели ли вы когда-нибудь одну из таких картин, которые приводят человека в недоумение, и на которой вам предложили различить лицо какого-то человека? Вам долго не удавалось это сделать, и в конце концов вы внезапно замечали его, такое отчетливое и ясное, как полдень, и удивлялись, почему сразу не заметили его?
В Библии таким лицом является величественное лицо Христа. Образ Иисуса Христа - центральный в Библии. "Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).
Подобно красной нити, подобно лейтмотиву великого шедевра, Личность Христа проходит через все Священное Писание. Он Автор и Главный герой. Он Начало и Конец всей Библии.
Семя жены - Быт. 3:15.
Ангел Мой - Исх. 23:23.
Звезда от Иакова - Чис. 24:17.
Пророк - Втор. 18:15, 18.
Вождь воинства Господня - Ис. Нав. 5:14.
Бог крепкий - Ис. 9:6.
Отец вечности - Ис. 9:6.
Князь мира - Ис. 9:6.
Господь - оправдание наше - Иер. 23:5, 6.
Сын Божий - Дан. 3:25.
Сын человеческий - Дан. 7:13.
Михаил, князь великий - Дан. 12:1.
Отрасль - Зах. 6:12, 13.
Ангел завета - Мал. 3:1.
Солнце правды - Мал. 4:2.
Слово - Ин. 1:1.
Агнец Божий - Ин. 1:29.
Хлеб жизни - Ин. 6:35.
Свет миру - Ин. 8:12.
Дверь овцам - Ин. 10:7.
Пастырь добрый - Ин. 10:11.
Воскресение и жизнь - Ин. 11:25.
Путь и истина и жизнь - Ин. 14:6.
Истинная виноградная Лоза - Ин. 15:1.
Пастыреначальник - 1 Петр. 5:4.
Ходатай - 1 Ин. 2:1.
Михаил Архангел - Иуд. 9.
Камень - 1 Кор. 10:4.
Последний Адам - 1 Кор. 15:45.
Краеугольный камень - Еф. 2:20.
Человек Христос Иисус - 1 Тим. 2:5.
Первосвященник великий - Евр. 4:14.
Начальник и совершитель веры - Евр. 12:2.
Лев от колена Иудина - Откр. 5:5.
Царь царей и Господь господствующих - Откр. 19:16.
Звезда светлая и утренняя - Откр. 22:16.
"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).
Примечание. В этом стихе содержится библейский ответ на всякого рода заблуждения, начиная от атеистических, утверждающих, что Бога нет, до политеистических, считающих, что существует много богов. Библия - это книга Самого Бога.
"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их... ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс. 32:6-9).
"Ибо Им (Сыном) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано" (Кол. 1:16).
"Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:3; см. также: Евр. 1:1.2).
"Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса. Он - Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства" (Ис. 45:18).
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7).
"И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" (Быт. 2:21,22).
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27).
"Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею" (Быт. 1:26).
"Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" (Пс. 8:5- 7).
"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал". "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт. 2:8, 75).
"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (Быт. 2:9).
"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:16, 17).
"И держа все словом силы Своей" (Евр. 1:3).
"Небеса проповедуют славу Божию... День дню передает речь" (Пс. 18:2, 3).
"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим. 1:20).
"Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65:17; см. также: Откр.21:1).
"Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес" (Иер. 10:11).
"Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего" (Пс. 94:6).
"Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?" (Мал. 2:10).
Примечание. Один знаменитый человек сказал: "Астроном, который не верит в Бога, - безумец". Тот, кто смотрит на звездное небо и не видит Бога, тот духовно слеп и умственно ненормален. А известный астроном Митчел заметил: "Если есть что-то, что может направить ум к всемогущему Правителю Вселенной, дать приблизительное понимание Его непостижимых свойств, то это Его творение в своем великолепии и красоте".
"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1 Ин. 3:8).
Примечание. Без Библии вопрос о происхождении зла объяснить было бы невозможно. Когда дьявол стал человекоубийцей?
"Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; ом был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины" (Ин. 8:44).
"Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8:44).
"Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония" (Иез. 28:15).
Примечание. Здесь Иезекииль описывает сатану в образе "царя Тирского" (стих 12). Это высказывание и содержащееся в Ин. 8:44 утверждение о том, что он "не устоял в истине", показывают нам, что сатана был некогда совершенным и пребывал "в истине". Петр пишет об "ангелах согрешивших" (2 Петр. 2:4), а Иуда - об "ангелах, не сохранивших своего достоинства" (Иуд. 6). Это те самые ангелы, которые когда-то были безгрешными.
"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его..."" (Мф. 25:41).
"От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою" (Иез.28:17). "А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду... на краю севера... буду подобен Всевышнему"" (Ис. 14:13,14).
Примечание. Таким образом, гордость и самовозвышение привели сатану и его последователей к падению, и поэтому они не смогли больше служить Творцу; им нет ни оправдания, ни прощения. "Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Притч. 16:18). Следовательно, зная о происхождении, причине, характере и последствиях греха, следует ли искать ему какие-то оправдания или извинения? Простить грех значит оправдать его. В тот момент, когда грех оправдывается, он перестает быть грехом. Грех - это эгоизм в самых различных формах, и его последствия полностью противоположны тому, что дарит любовь. Эксперимент со грехом, в конце концов, закончится, грех будет искоренен и навсегда предан забвению всеми сотворенными разумными существами, во всей Божьей Вселенной. Только те, кто не хочет с ним расстаться, будут уничтожены. "Тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал. 4:1), а праведные будут "сиять, как светила на тверди", и "как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). (См. также главу ".Происхождение, история и окончательная участь сатаны").
"Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2:6-8).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
"Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4).
"Похоть же, зачавши, рождает грех" (Иак. 1:15).
"Сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:15).
"Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23).
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).
"В Адаме все умирают" (1 Кор. 15:22).
"Проклята земля за тебя (за Адама); со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе" (Быт. 3:17, 18).
"И сказал Господь Каину... И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя" (Быт. 4:9-12).
"И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил". "Конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями". "Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю" (Быт. 6:7,13; 7:6).
"В сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились" (Быт. 7:11).
"И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город" (Быт. 11:5-8).
"Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим. 8:22).
"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3:9).
"Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь - и живите!" (Иез. 18:32).
"Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13:23).
"И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
"Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5).
"И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха... Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (7 Ин.3:5-8).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола" (Евр. 2:14).
"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5:13).
"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Петр. 3:10).
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21:4).
"И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему" (Откр. 22:3).
"И смерти не будет уже". "И ничего уже не будет проклятого" (Откр. 21:4; 22:3).
"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).
"Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес... Не такова, как их, доля Иакова: ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его - Господь Саваоф" (Иер. 10:11-16, см. также: Иер. 14:22; Деян. 17:22-29; Откр. 14:6-10).
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:1-3).
"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. 5:8,9).
"Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему: ты - Мой" (Ис. 43:1).
"Сердце чистое сотвори во мне. Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50:12).
"Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви, Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:16-18).
"Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).
"Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает" (Ис. 40:25,26).
"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа, Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь" (Иуд. 24-25).
"Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах" (Еф. 1:17-20).
"И Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1:17).
"Но у нас... один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им" (1 Кор. 8:6).
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8-11), "Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился" (Исх. 31:17).
"Дал им также субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я - Господь, освящающий их" (Иез. 20:12).
"Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр.4:11).
Примечание. В настоящее время еще существует взгляд на возникновение жизни на Земле, известный как эволюция или саморазвитие. Он основывается не на Божественных откровениях, а на научных исследованиях и предложениях, которые заменяют некой безличной силой личностную силу Бога - Творца, отбрасывая тем самым библейскую концепцию творения.
Искупление является не чем иным, как новым творением. Тот, Кто сотворил наш мир, является и Его Искупителем, воссоздающим все заново. Так же силой Своего слова Христос сотворил наш мир, точно так же происходит и обновление. Эволюционная теория о самопроизвольном зарождении и развитии жизни отвергает библейскую концепцию сотворения и развития жизни во вселенной и тем самым умаляет грех, искупительную жертву Христа и необходимость каждому человеку стать новым творением благодаря вере в спасающую силу Иисуса Христа.
"Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих" (Пс. 144:11).
"Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих" (Ис. 53:11).
"Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (Втор. 32:4).
"Вот, Бог могуществен и не презирает сильного крепостию сердца" (Иов 36:5).
"В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2:3).
"Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов" (Втор. 7:9).
"Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8).
"Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Пс. 85:15).
"Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, который не смотрит на лица и не берет даров" (Втор. 10:17).
"Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10:34, 35).
"Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144:9).
"А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:44, 45).
"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48).
"Бог есть любовь" (/ Ин. 4:16).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
"Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него" (1 Ин. 4:9).
"Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать" (Мих. 7:18).
"По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось; оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!" (Плач Иер. 3:22, 23).
"Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:45).
"Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32).
"Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21).
"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Ин. 3:1).
"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий". "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим. 8:16, 14).
"А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5).
"Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие а тени крыл Твоих покойны" (Пс. 35:8).
"Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" (1 Ин. 4:11).
"Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев" (7 Ин. 3:16).
"И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф. 5:2).
"Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2:4-6; см. также: Тит. 3:5,6).
"Но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама, и обратил Господь, Бог твой, проклятие его в благословение тебе; ибо Господь, Бог твой, любит тебя" (Втор. 23:5).
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6).
"Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер. 31:3).
"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38, 39).
"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею... слава и держава во веки веков!" (Откр. 1:5,6).
"А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты"" (Евр. 1:8).
"И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:17).
"И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Ин. 17:5). "И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2; см. также: Мф. 2:6; Ин. 8:5, 8; Исх. 3:13).
"Я и Отец - одно" (Ин. 10:30).
"Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие" (Мф. 13:41).
"Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?" (Лк. 18:7). "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Мф. 24:31).
"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). "Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам Его" (Мф. 16:27).
Примечание. В Мф. 16:27; 13:41; 24:31 Христос называет ангелов "Своими Ангелами", царство небесное - "Своим Царством", а избранных - "Своими избранными". Себя же Он называет "Сыном Человеческим". Из этого мы заключаем, что Христос, совершая Свое земное служение, осознавал Свою Божественность и Свое равенство с Отцом на небесах.
"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я Первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис. 44:6).
"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я семь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний" (Откр. 22:12, 13).
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ин. 1:1, 14).
"Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9).
"Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" {Лк.2:11).
"Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святым найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк, 1:35).
"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евр. 2:17).
"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который подобно нам, искушен во всем, кроме греха" {Евр. 4:14,15).
"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте" (Втор. 18:15).
"Моисей сказал отцам: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня..." И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии" (Деян. 3:22-24).
"Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля" (Чис. 24:17).
"Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя" (Откр. 22:16).
"Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).
"А все cue произошло [рождение Иисуса от девы Марии], да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог"" (Мф. 1:22, 23).
"И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле" (Мих. 5:2).
"Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (Мф. 2:1).
"Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Мф. 2:16-18).
"Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему" (Ис. 40:3).
"И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?.. Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия" (Ин. 1:19-23).
"Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам- открытые темницы" (Ис. 61:1).
"И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу..." ...И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание cue, слышанное вами" (Лк. 4:16-21).
"Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Ис. 53:3).
"В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин. 1:10,11).
"Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис.53:7).
"Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился" (Мф. 27:13, 14).
"Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий" (Пс. 21:19).
"Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий" (Мф. 27:35).
"И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс. 68:22).
"Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить" (Мф.27:3; см. также: Ин. 19:28-30).
"Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого" (Ис. 53:9).
"Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую" (Мф. 27:38).
"Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; Он, пришед к Пилату, просил Тела Иисусова... И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале" (Мф. 27:57-60).
"Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12:39, 40).
"Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15:10; см. Деян. 2:24-27).
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин. 14:6).
"Но Писание всех заключило под грехом" (Гол. 3:22). "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23).
"Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23).
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).
"И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно... И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт. 3:22-24).
"Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная" (Рим. 6:23).
"И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (7 Ин. 5:11).
"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь" (1 Ин. 5:12).
"Не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (I Ин. 5:12).
"Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гол. 2:19,20).
"Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Еф. 2:4,5).
"Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Петр. 1:23).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола" (Евр. 2:14).
"Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Гал. 3:22).
"Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3:26).
"А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу" (Рим. 8:17).
"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим. 1:15).
"Наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:21).
"Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12).
"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство... Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (7 Тим. 2:5-8).
"Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).
"Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5).
Божественность: "А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века"" (Евр. 1:8).
Человечность: "Но когда пришла полнота времени. Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону" {Гал. 4:4).
Непорочность: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2:22).
"Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?" (Мф. 22:41-45).
Примечание. Эту ценную истину о единстве Божественного и человеческого начала в личности Христа можно разъяснить следующим образом: "Божественному началу необходимо было человеческое, чтобы Бог имел возможность общаться с человеком. Человек нуждается в силе извне, он нуждается в силе свыше, которая в состоянии восстановить в нем подобие Божие. Для этого нужна сила, действующая извне, новая жизнь, которую человек обретает свыше, прежде чем образуется его греховная природа. Эта сила - Христос".
"О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем" (Рим. 1:3, 4).
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1).
"Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11:6).
"Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь, и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2:19).
"Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6).
"Все, что не по вере, грех" (Рим. 14:23).
"Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, нерастворенное верою слышавших" (Евр. 4:2).
"Думайте... по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим. 12:3).
"Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему Славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1 Петр. 1:21).
"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса" (Евр. 12:2).
"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17).
"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера" (Гал. 5:22).
"Верою познаем, что веки устроены словом Божиим" (Евр. 11:3).
"Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви" (1 Фес. 1:3).
"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет" (Евр. 11:8).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва" (Иак. 2:20).
"Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:22).
"Испытание вашей веры производит терпение" (Иак. 1:3).
"Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3:26).
"Ибо мы ходим верою, а не видением" (2 Кор. 5:7).
"Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" (Иак. 1:6).
"А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (Еф. 6:16).
"Облекшись в броню веры и любви" (Еф. 6:14).
Одиннадцатая глава послания к Евреям. В стихах с 33-го по 38-й подведен итог всех побед героев веры.
"Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4).
"Достигая наконец верою вашею спасения душ" (1 Петр. 1:9).
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1).
"А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим. 15:4).
"Не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил... Возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его" (Пс. 77:4,7).
"Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти... что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (Еф. 2:11-12).
"Взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу" (Евр. 6:18-19).
"За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду" (Притч. 14:32).
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды" (1 Фес.4:13).
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петр. 1:3).
"Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит. 2:13).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8).
"Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа" (Плач Иер. 3:26).
"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (1 Ин. 3:3).
"Таковы пути всех забывающих Бога; и надежда лицемера погибнет; упование его подсечено, и уверенность его - дом паука" (Иов 8:13, 14).
"Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его" (Пс. 145:5).
"Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь" (Иер. 17:7).
"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою" (Рим. 15:13).
"Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5:2).
"А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5).
"И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых" (Иоил. 3:16).
"Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!" (Пс. 30:25).
"Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца" (Евр. 6:11).
"Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лк. 5:32).
"И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах" (Лк. 24:47).
"Законом познается грех" (Рим. 3:20).
"Мы уже доказали, что как Иудеи так и Еллины, все под грехом" (Рим. 3:9).
"Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" (Еф. 5:6).
"И Он [Утешитель] пришед обличит [дословно: заставит осознать) мир о грехе" (Ин. 16:8).
"Что мне делать, чтобы спастись?" (Деян. 16:30).
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деян. 2:38).
"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься" (Деян. 16:31).
"Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною" (Пс. 50:5).
"Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние" (2 Кор. 7:10).
"Печаль мирская производит смерть" (2 Кор. 7:10).
"Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле" (2 Кор. 7:11).
"Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" (Мф. 3:7).
"Сотворите же достойный плод покаяния" (стих 8).
Примечание. Истинное покаяние невозможно без обновления личности. Покаяние - это преобразование сознания, это определенные изменения в образе жизни и мышлении.
"И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел" (Ин. 3:10).
"Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2:4).
"Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та: то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали" (Чис. 5:6,7).
"Если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас" (Чис. 32:23).
"Все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13). "Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего" (77с. 89:8).
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).
"Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Притч. 28:13).
"Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил" (Лев. 5:5).
Примечание. "Истинное сознание своего греха всегда отличается конкретностью и определенностью. Одни грехи могут быть открыты только перед Богом; другие - перед тем человеком, который из-за них пострадал; третьи должны быть признаны перед всеми. Но всякое признание должно быть конкретным, по существу. Вам нужно признаваться именно в тех грехах, в которых вы виновны" (Е. Уайт. "Путь ко Христу", с. 43).
"И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом, Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя" (1 Цар. 12:19).
"Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего" (77с. 31:5).
"Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя" (77с. 85:5).
"Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои" (Пс. 50:3).
"Ибо, как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его" (Пс. 102:11).
"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его; и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55:7).
"Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать" (Мих. 7:18).
"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3: 9).
"И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его" (Лк. 15:20).
"А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться" (Лк. 15:22-24).
"Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк. 15:10).
"Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой" (Ис. 38:17).
"Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши" (Пс. 102:12). "Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7:19).
"Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои" (Мф. 3:5, 6).
"Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои; а из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми; и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм" (Деян. 19:18, 19).
"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим." (Мф. 6:12).
"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:14, 15).
"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:32).
"Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов" (Деян. 5:30,31).
"Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!" (Пс. 31:1,2).
"Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:13).
"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин. 3:3).
"Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин.3:5).
"Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин. 3:8).
"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17; см. также: Деян. 9:1-22; 22:1- 21; 26:1-23).
"Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Гал. 6:15).
"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их" (Пс. 32:6).
"Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, .ч слова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Петр. 1:23).
"И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены" (Еф. 2:5).
"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти" (1Ин.З:14).
"Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак.5:20).
"Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего... Научи беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся" (Пс. 50:12-15).
"И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22:31, 32).
"Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Мф. 13:15).
"Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них" (Ос. 14:5).
"Он [Христос] изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5).
"Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Ин. 2:29). "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (7 Ин. 4:7).
"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его [Бога] пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Ин. 3:9; см. также: / Ин. 5:4; Быт. 39:9).
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Рим. 8:1).
"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден" (1 Ин. 5:1).
"Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).
Примечание. Мы находимся в рабстве греха. Иисус пришел на землю, пострадал за нас на кресте и освободил нас от этого рабства. Взирая на Него, размышляя с молитвой над Его Словом и прославляя Его своей жизнью, мы можем все больше и больше приближаться к Его славе, и тогда, если останемся верными Ему, мы однажды увидим Его "лицом к лицу".
"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:15,16).
"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и да получите дар Святого Духа" (Деян. 2:38).
"Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).
"И, взяв их [Павла и Силу] в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его" (Деян. 16:33).
"Итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)" (Деян. 22:1; см. также: Титу 3:5; 1 Петр. 3:21).
"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею" (Откр. 1:5).
"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28:19).
"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27).
"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (Рим. 6:3).
Примечание. Крещение через полное погружение в воду - это евангельское установление, означающее смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа. Принимая крещение, человек тем самым свидетельствует пред людьми о том, что его грехи распяты со Христом и погребены, а он воскрешен вместе со Христом для обновленной жизни. Лишь крещение через полное погружение может точно и конкретно символизировать эти события в жизни новообращенного христианина. Именно таким образом - через полное погружение - принимал крещение Иисус Христос и первые христиане.
"Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6:4).
"Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5).
"Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" (Рим. 6:8).
"Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2:12).
"Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него" (Мф. 3:13).
"И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:16,17).
"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деян. 2:38).
"Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа" (Деян. 10:47, 48).
"Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься?" (Деян. 8:36).
"И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян. 8:38).
"Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины" (Деян. 8:12).
"Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония" (Дан. 9:24).
"Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20).
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою" (2 Кор. 5:18).
"Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его" (Рим. 5:10).
"Умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:20).
"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5).
"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29).
"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (7 Петр. 2:24).
"Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2 Кор. 5:19).
"Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53:6).
Примечание. Непослушание человека разделило его с Богом. Но, невзирая на то, что человек отказался повиноваться Богу, великая Божья любовь изливалась на все поколения с момента творения и до наших дней. Не желая, чтобы кто-нибудь погиб. Бог открыл людям Свою ни с чем не сравнимую любовь в том, что отдал Своего единородного Сына, чтобы человек мог обрести жизнь и жить полноценной, счастливой жизнью, для которой Он сотворил нас.
"И а одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:16).
"И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертию (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол. 1:21, 22).
"И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение" (Рим. 5:11).
Примечание. "Никто, кроме Сына Божьего, не мог искупить нас; ибо только Тот, кто был в недрах Отчих, мог явить Бога, только Он, знавший высоту и глубину любви Божией, мог открыть ее миру. Только бесконечно великая жертва Христа ради грешника - и ничто другое - могла выразить любовь Отца к заблудшим людям.
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного". Отец отдал Его не только для того, чтобы Он жил среди людей, понес их грехи и умер как жертва за них. Он "отдал" Его падшему роду человеческому. Христос должен был жить их заботами и нуждами. Он, Который был одно с Богом, связал себя с сынами человеческими неразрывными узами. Иисус "не стыдится называть их братиями" (Евр. 2:11). Он - наша жертва, наш защитник, наш брат, предстоящий пред престолом Отца в облике человека и на веки вечные соединившийся с искупленным Им человечеством. Он - Сын человеческий. И все для того, чтобы поднять человека из пропасти греха, чтобы он мог ответить на любовь Божию и разделять радость святой жизни.
Цена нашего искупления - безмерно великая жертва нашего Небесного Отца, отдавшего Своего Сына на смерть ради нас, - должна вызвать в нас возвышенное представление о том, какими мы можем стать благодаря Христу. Вдохновенный апостол Иоанн, взирая на высоту, глубину и широту любви Отчей к гибнущему человечеству, исполнился восторга и благоговения и, не найдя подходящих слов, чтобы выразить величие и нежность этой любви, воззвал к миру: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Ин. 3:1). Как высоко оценен человек! Согрешив, сыны человеческие стали подданными сатаны. Через веру в искупительную жертву Иисуса Христа сыны Адама могут вновь стать сынами Божьими. Приняв человеческую природу, Христос возвысил человечество, теперь падшие люди благодаря Христу могут в самом деле стать достойными высокого имени "сыны Божий"" (Е. Уайт. "Путь ко Христу", с. 14, 15).
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем... в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном" (Еф. 1:3-6).
"Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:40; см. также: Ин. 17:2).
"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17).
"Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем... Свидетельство cue состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (7 Ин. 5:9-11).
Примечание. Слово Божие является основой нашей веры и гармонии с Богом, ибо его изрек Сам Бог. Принять сердцем Христа и уверовать в Него является самым важным для нашего спасения и доказывает то, что Бог принимает нас такими, какие мы есть.
"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:31). "Сие написал, я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1 Ин. 5:13).
"Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем" (1 Ин. 5:10).
Примечание. Не следует путать убежденную веру с чувствами, которые часто непостоянны. Вера христианина питается от Слова Божьего, независимо от того, что мы чувствуем в тот или иной момент. Наши чувства иногда могут противоречить нашим христианским убеждениям. В этом-то и заключается причина того, что многие люди, услышав о Христе, не в силах принять предлагаемое им прощение и не могут жить в согласии с Его волей, не чувствуя, что Бог их принял, потому что сами не принимают Слово Божье как откровение Самого Бога и не видят Бога в Его Слове, а вместо этого поддаются своим изменчивым чувствам и настроению. Живая вера всегда является источником радостных чувств, которые исходят от уверенности христианина в том, что Бог простил его и принял таким, какой он есть, и теперь вся его жизнь находится в согласии с Его волей. И этот порядок всегда остается неизменным.
"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1 Ин. 3:14).
"И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном" (1 Ин. 5:8).
"А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"" (Тал. 4:6). "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Рим. 8:16).
"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Тал. 3:27).
Примечание. Крещение чрез полное погружение является символом того, что Бог принимает нас, ибо об этом свидетельствуют вода и Дух Святой. Тот самый Дух, который провозгласил: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение", когда Иисус вышел из вод Иордана, свидетельствует о том, что Бог принимает всякого раскаявшегося грешника, заключающего с Ним завет через водное крещение.
"И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна... Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:4- 7).
"В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 7:7; см. также: Откр. 1:5,6).
"Ибо все вы Сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал.3:26).
"Сказано: "во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе". Вот, теперь время благоприятное, вот теперь день спасения" (2 Кор. 6:2).
"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь" (Откр. 1:5, 6).
"Чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3:7).
"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его [Христа], спасемся Им от гнева" (Рим. 5:9).
"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).
"Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона" (Тал. 2:16).
"И вывел его [Авраама] вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15:5, 6).
"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Флп. 3:9).
"И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений" (Рим. 5:16).
"Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу" (Рим. 4:4).
"А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:5).
"Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело" (Рим. 11:6).
"Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру" (Рим. 3:29,30).
"Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Рим. 4:20, 21).
"Потому и вменилось ему в праведность" (Рим. 4:22).
"А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего" (Рим. 4:23, 24).
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25; см. также: 1 Кор. 15:17).
Примечание. Воскресение Иисуса Христа, обетованного семени (см. Гал.3:16), было исполнением обетования, данного Аврааму о том, что потомство его будет "как песок на берегу моря" (Быт. 22/77), и, следовательно, вера Авраама, которая включала в себя и воскресение Сына Божьего, была вменена ему в праведность. Вера в Божьи обетования руководила всеми его поступками и мыслями до конца его жизни, и это было вменено ему в праведность. (См. Евр. 11:17-19).
"Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым" (Деян. 13:38, 39).
"Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5:19).
"Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево" (Ис. 45:25).
"Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11),
"Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3:26).
"Вот, наступают дни, говорит Господь, - и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!"" (Иер. 23:5).
"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1).
"Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Еф. 2:14).
"Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).
"Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Тал. 2:21).
Примечание. В Послании апостола Павла к Галатам и во многих других книгах Нового Завета слово "закон" обозначает иудейскую систему праведности по закону, или законничества, когда человек становится праведным благодаря механическому соблюдению предписанных церемониальным иудейским законом религиозных правил и обрядов.
"Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Тал. 5:4).
"А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения" (Рим. 9:31,32).
"Законом познается грех" (Рим. 3:20).
"Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки" (Рим. 3:21).
Примечание. Здесь слово "закон" обозначает первые пять книг Библии.
"Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим. 3:31).
"Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Рим. 6:1, 2).
"Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?" (Иак. 2:20).
"Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2:18).
"Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак. 2:24; см. также стих 22).
"Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).
Примечание. Лютер говорил: "Учитесь познавать Христа, познавать Христа распятого. Учитесь петь Ему "новую песнь" и, раскаявшись в своих грехах, говорите Ему: "Ты, Господь Иисус! Ты моя праведность, а я грешник, за которого Ты умер! Ты взял на Себя то, что заслужил я своими грехами, и дал мне то, что по праву принадлежит лишь Тебе. Ты, Господи, терпел то, что заслужил я, чтобы я получил то, что по праву принадлежит лишь Тебе"" (Мерл Д'Аубин. "История Реформации", книга 2, глава 8).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного; дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
"В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет"" (Рим. 1:17).
"Разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тим. 1:10).
"На пути правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти" (Притч. 12:28).
"Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу" (Притч. 21:21).
"Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведностью жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Рим. 5:21).
"А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10).
"Все заповеди Твои праведны" (Пс. 118:172).
"И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная" (Ин. 12:50).
"И вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание [праведность] наше!"" (Иер.23:6).
"Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6).
"Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" (Мф. 19:17).
Примечание. Божья праведность, которую христианин обретает благодаря вере во Христа, наполняет нас Божественной полнотой и гармонией, которые неразрывно связаны с нашей праведной жизнью. И жизнь Самого Бога, которую Он дарует человеку благодаря его вере во Христа, есть не что иное, как праведность - праведность Иисуса Христа.
"Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа" (Рим. 5:17).
"Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).
Примечание. "Христос - источник всякого благого порыва. Только Он может привить нам отвращение ко греху. Всякое стремление к истине и чистоте так же, как и осознание своей греховности, свидетельствует о том, что Его Дух воздействует на наши сердца.
Иисус сказал: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12:32). Христос должен быть открыт грешнику как Спаситель, умерший за грехи мира; взирая на Агнца Божьего, распятого на Голгофском кресте, мы начинаем лучше понимать тайну искупления, и благодать Божия ведет нас к покаянию. Своей смертию ради спасения грешников Христос явил непостижимую любовь. Эта любовь, принятая грешником, смягчает его сердце, пленяет разум и рождает в душе раскаяние. Иногда людям стыдно жить безнравственной жизнью, и они оставляют некоторые из своих дурных привычек еще до обращения ко Христу. Но любая их попытка стать лучше и их искреннее желание поступать по правде есть не что иное, как проявление влекущей их силы Христовой. Не осознанное ими влияние Христа действует на сердце так, что совесть пробуждается, и в жизни происходит заметное исправление. Христос привлекает их взор на Свой крест, чтобы они могли видеть Того, Кто был распят за их грехи. Тогда им открывается заповедь, очевидной становится непрочность их прежней жизни; они начинают отчасти понимать праведность Христа и восклицают: "Что же такое грех, если потребовалась столь великая цена за искупление всех, оказавшихся в его плену? Сколько же потребовалось любви, страдания и унижения, чтобы мы не погибли, но имели вечную жизнь! Неужели Бог так любит нас?" (Е. Г. Уайт. "Путь ко Христу", с. 30).
"И приказал Езекия вознести всесожжение на жертвенник. И в то время, как началось всесожжение, началось пение Господу, при звуке труб и орудий Давида, царя Израилева" (2 Пар. 29:27).
"И продолжал Езекия, и сказал: теперь вы посвятили себя Господу; приступайте и приносите жертвы и благодарственные приношения в дом Господень. И понесло все собрание жертвы и благодарственные приношения, и всякий, кто расположен был сердцем, - всесожжения" (стих 31).
Примечание. Утренние и вечерние всесожжения (см. Исх.29:38-41) символизировали каждодневное посвящение избранного народа Богу.
"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим. 12:1).
"Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13:15).
"И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (7 Петр. 2:5).
"И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20:27, 28).
"Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий" (Лк. 22:27).
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5).
"Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам" (Флп. 2:7).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2:8).
"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11:29).
"Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк. 14:33).
"Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9).
"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1Ин. 2:6).
"Не знаете ли, что... вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6:19, 20).
"Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (I Кор. 6:20).
Примечание. Все, что мы считаем своим собственным, - время, силы, средства, - все это и мы сами принадлежит Богу, и поэтому нам нужно отдавать все, что мы имеем, и себя на служение Ему.
"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога" (/ Кор. 6:19).
"И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня" (Ис.6:8).
"Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы - на руку госпожи ее, так очи наши - к Господу, Богу нашему" (Пс. 122:2).
"Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание" (2 Петр. 1:10).
Примечание. Этот текст конкретно говорит нам о том, что спасение каждого отдельно взятого человека зависит от того, как он прожил свою жизнь. Мы все избрали спасение, но нам нужно стремиться к тому, чтобы утвердить свое избрание, без этого Бог не сможет спасти нас, и мы потеряем дарованную нам вечность.
"Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3:11).
Примечание. Для всех избранных Христом в вечности приготовлен венец. Каждый человек является кандидатом в Небесное Царство нашего Творца. Там все искупленные будут увенчаны венцом правды. Вера в Иисуса Христа, верность и терпение при любых обстоятельствах до самого конца сделают наше избрание твердым.
"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2:10).
"Так как Он избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира" (Еф. 1:4).
"Чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф.1:4).
"Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5).
"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу" (Рим. 8:28).
"Бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Еф. 1:11).
"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).
"Претерпевший же до конца спасется" (Мф.24:13; см. также: Иак.1:12; Откр. 2:10).
"Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лк. 10:20).
"Побеждающий... и не изглажу имени его из книги жизни" (Откр. 3:5).
"Итак, кого хочет, милует', а кого хочет, ожесточает" (Рим. 9:18).
"С милостивыми Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его" (Пс. 17:26,27; см. также: Ис.55:7).
Примечание. Бог желает спасти всех людей. Он желает, чтобы все, послушные Его воле, все, кто с чистым сердцем стремится к Нему, были спасены. Однако Он никого не принуждает быть послушным Его воле и обретать спасение. Этот выбор делает каждый человек лично. Своими чудесами и судами в Египте Бог "ожесточил сердце фараона" (Исх. 7:83; 13:22).
Но те же самые проявления Его силы и могущества, наоборот, смягчили сердца других людей. Разница заключалась в самих сердцах людей, в их восприятии Божьей вести и проявления Его могущества, а не в Самом Боге. То же солнце, которое размягчает воск, делает твердой глину. В Исх. 8:32 мы читаем, что фараон ожесточил свое сердце.
"Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4).
"Изберите себе ныне, кому служить" (И с. Нав. 24:15). "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении" (Ин. 7:17).
"Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься" (Деян. 16:31).
"Желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17),
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).
"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).
"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова" (Еф. 5:25, 26).
"Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:27).
"Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:13, 14; см. также: Евр. 10:29).
"И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:2).
"Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1 Фес. 4:3).
"Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фес. 2:13).
"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3:18, см. также: 2 Петр. 1:5-7).
"Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Флп. 3:13, 14).
"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8).
"Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня" (Соф. 2:3).
"И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа" (Кол. 3:17).
"Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию" (I Кор. 10:31).
"Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф. 5:5).
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:9, 10).
"Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которые есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол.3:5, 6).
"Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2 Тим. 2:21).
"Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фес. 2:13).
Примечание. То, чему мы покоряемся, оказывает непосредственное влияние на нашу жизнь. Истина ведет к Богу и дает нам жизнь; заблуждение - к смерти и вечной гибели. Никто не скажет, что главное - искренность веры человека, а какому богу он поклоняется, неважно или безразлично, что человек ест и пьет, только лишь бы его еда и питье ему нравились; или все равно, по какой дороге человек путешествует, главное - верить, что он движется по верному пути. Несомненно, крайне важно быть искренним, но верность вероучения не определяется лишь искренностью приверженцев. Бог хочет, чтобы мы знали правду, и Он позаботился о том, как нам отличить истину от заблуждений и как нам ее познать.
"Итак бойтесь Господа, и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу" (Ис. Нов. 24:14,15).
Примечание. Все языческие культы разрушают нравственную основу личности, приводят к упадку и деградации. (См.: Рим. 1:21- 32; Чис. 15 глава; 1 Кор. 10:20; I Ин. 5:21).
"Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением... Вникай в себя и в учение" (1 Тим. 4:13, 16).
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: проповедуй слово... обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4:1,2).
"Ты же говори то, что сообразно с здравым учением". "Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность" (Тит. 2:1, 7).
"Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, похитрому искусству обольщения" (Еф. 4:14; см.также: Евр. 13:9).
"И пророки станут ветром, и слова Господня нет в них" (Иер. 5:13).
Примечание. Недостаточно лишь назвать ложное вероучение "ветром учения". Важно понимать, что "ветер учения", или ложное учение, не основывается на слове Божьем, а базируется на человеческих вымыслах.
"Которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру" (2 Тим. 2:18).
"Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9).
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим. 4:1).
"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4:3,4).
"Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фес. 5:21).
Примечание. Любое вероучение необходимо сверять со Священным Писанием. Все, что не согласовывается и не соответствует ему, говорит о том, что это учение ложно, и потому его не стоит принимать. "Есть лишь один вечный критерий того, что верно, а что нет; этот критерий - Библия" (Т. Де Уитт Талмадж).
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения" (2 Тим. 3:16).
"Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит. 1:9).
"Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:31,32).
"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин. 17:17).
"Кто отклоняет ухо свое от слышания закона, того и молитва - мерзость" (Притч. 28:9).
"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Ин. 7:17; см. также: Пс. 24:9; Ин. 8:12).
"...За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2:10-12).
"Оставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф. 15:14).
"Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину" (Ис. 26:2; см. также: Откр. 22:14).
"Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин. 17:17).
"Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4).
"Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фес. 2:13).
"По предведению Бога Отца, при освящении от Духа [и веры], к послушанию" (1 Петр. 1:2).
"Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию" (1 Петр. 1:22).
"Купи истину, и не продавай мудрости [истину]" (Притч. 23:23).
Примечание. Нам нужно за любые средства, жертвуя всем, приобрести истину и ни при каких обстоятельствах не расставаться с нею.
"Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете и утверждены в настоящей истине" (2 Петр. 1:12).
Примечание. Некоторые истины в Библии применимы во все века, и поэтому они считаются "настоящей истиной" для всех поколений. Другие же имеют особую окраску, характерную для того или иного периода человеческой истории, но они ни в чем не уступают по важности вечным истинам Слова Божьего, ибо от того, примут или нет люди того или иного поколения особую весть, обращенную к ним, зависит их вечная участь: жизнь или смерть.
Такой вестью была весть о потопе, полученная Ноем. Для того поколения, которому была возвещена эта истина, она была актуальной, насущной и жизненно важной. Для последующих поколений она была уже историей, а не актуальной испытывающей вестью.
То же можно сказать и о проповеди, провозглашенной Израилю Иоанном Крестителем о Первом пришествии Иисуса Христа, об обетованном Мессии. Для предшествующих и последующих поколений эта весть не могла быть актуальной. Для тех, кто жил до дней Иоанна Крестителя, эта весть могла бы быть пророчеством, а для тех, кто жил после, - запоздалой вестью.
Абсолютно иначе обстоит дело с вечными истинами, такими, как любовь, вера, надежда, покаяние, послушание, справедливость, милосердие. Они всегда насущны и всегда оказывают спасающее воздействие на тех, кто их принимает. Они всегда актуальны и рядом с особыми вестями для каждого определенного времени являются посланием Божьей любви для каждого поколения.
"И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер" (Быт. 6:13,14).
"Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере" (Евр. 11:7).
"Ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды" (1 Петр. 3:20).
Примечание. Несомненно, многие из тех, кто погиб во время потопа, не отрицали своей веры в Бога, но искренность их веры была проверена этой особой вестью, которую Бог передал через Ноя. И тогда стала очевидна разница между их верой и верой Ноя, ибо они отвергли спасительную истину для своего времени - предостережение о грядущем потопе.
"И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню;
Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: "еще сорок дней, - и Ниневия будет разрушена!"" (Иона 3:3, 4).
"И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого". "И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел" (Иона 3:5, 10; см. также: Иер. 18:7-10).
Примечание. Точно так же Бог пощадил бы и допотопный мир, если бы люди во время Ноя приняли бы спасительную весть и обратились от своих злых путей.
"Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него" (Ин. 1:6,7),
"Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия" (Ин. 1:23).
"А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него" (Лк. 7:30).
"И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым" (Лк. 7:29).
Примечание. Иными словами, этим своим поступком они прославили Бога.
"Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин. 1:11).
"Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он" (Ин. 9:29).
Примечание. Суть проблемы заключалась в том, что они не принимали ничего нового. Они знали, что Бог говорил через Моисея. Для того, чтобы в это верить, не требовалось сильной веры. Принимая Моисееве свидетельство, они были полностью уверены в подлинности этих свидетельств, в их Божественном происхождении. Они видели Моисея, когда он разговаривал с Богом на горе Синай. Но теперь перед Ними был Тот, Кого они боялись принять, хотя о Нем предсказывал и сам Моисей, и все ветхозаветные пророки. Это был долгожданный Мессия, но они не понимали пророчеств о Нем, и их духовное состояние и слепота не позволили увидеть в Нем Того, Кем Он Себя называл.
Для этого требовалась слишком большая вера, а ее-то у иудеев, привыкших верить лишь тому, что видят, не оказалось, и поэтому они не приняли Христа. Проповедь Иисуса Христа призывала их изменить свои взгляды, образ жизни и мышления. Не вняв этим призывам, они отвергли Его.
Нетрудно было верить в то, что на земле был потоп, вера в приближение которого спасла Ноя и его семью; они верили всему, что было написано об Илие, и всему, о чем писали пророки. Но когда дело коснулось их собственной веры в вечную истину, они оказались не в состоянии ее принять.
Так было во все века, и не исключено, что до самого Второго пришествия Иисуса Христа многие люди не примут спасительную весть об Иисусе Христе.
"Строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков"" (Мф. 23:29, 30).
Примечание. Осуждая поступки своих отцов, убивавших Божьих пророков, посланных с особой вестью обличения и предостережения для каждого периода истории израильской нации, они вскоре переполнили меру беззакония своих отцов, предав смерти Сына Божия. Это красноречиво доказывало, что они так же поступали бы, как их отцы, если бы жили в одно время с ними.
"И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лк. 19:41,42). "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф. 23:38).
"Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время!" (Мф. 24:44,45).
Примечание. В последнее время перед пришествием Иисуса Христа будет с особой силой распространяться особая Божья весть, которая для людей будет "пищей во время". Эта весть - предостережение о скором Втором пришествии нашего Господа Иисуса Христа и о том, что людям необходимо приготовиться к встрече с Ним. То, что эта весть проповедовалась не всегда, не доказывает то, что она не актуальна в настоящее время.
В своем прощальном обращении к первым колонистам, отправлявшимся из Голландии для освоения Американского континента, Джон Робинсон сказал: "Лишь Господь знает, увижу ли я еще раз ваши лица. Но независимо от того, увижу я вас или нет, заклинаю вас перед Богом и Его блаженными ангелами подражать мне лишь в той мере, в какой я подражаю Христу. Если Господь откроет вам каким-либо образом что-нибудь новое, будьте готовы принять эту весть, как если бы вы слышали ее из моих уст. Я уверен, что Господь желает излить на вас еще больше света истины из Своего святого Слова. Со своей стороны, я должен сказать, что мне нечего особо горевать о нынешнем духовном состоянии церквей, возникших в период Реформации в христианстве. Однако каждая их этих церквей может быть проповедником лишь той истины, которая ей была открыта во время Реформации. Лютеранская церковь не может выйти за рамки того, что было открыто Лютеру; а кальвинисты, как вы видите, крепко держатся всего того, что оставил им этот великий муж Божий, которому, однако, было открыто далеко не все. Есть нечто большее, что вызывает у меня чувство скорби. Несмотря на то, что в прошлом эти церкви были горящим светильником для своего времени, они не стремились проникнуть глубоко в сокровищницы Слова Божия. Если бы и сейчас они жили этим духом обновления и желания постичь все тайны Божия Слова, как это было в начале, то они всеми силами стремились бы получить, постичь и принять новый свет откровений свыше, а не довольствоваться тем, что Бог им открыл прежде".
"Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так" (Мф. 24:46).
Примечание. Грядущее пришествие Иисуса Христа во все века было светлым упованием Его верных последователей.
Лютер говорил: "Я убежден в том, что не пройдет и трехсот лет, как приидет день суда Божия. Бог не может и не станет терпеть более этот развращенный мир".
Нокс, шотландский реформатор, говорил: "Разве наш Господь Иисус не вознес плоть нашу на небеса и разве не вернется Он на землю? Мы знаем, что Он вернется, и вернется скоро".
Ридли и Латимер, отдавшие свои жизни за истину, с верой ожидали Второе пришествие Иисуса Христа. Ридли писал: "Вне всякого сомнения, мир - я верю в это и поэтому так говорю - приближается к своему концу".
Бакстер говорил: "Самыми светлыми и радостными являются для меня мысли о Втором пришествии Иисуса Христа. Все избранные и любящие Его с верой, любовью и радостной надеждой ожидают Его пришествия".
"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод... пал, пал Вавилон... кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией" (Откр. 14:7-10).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой" (Лк. 14:23).
Примечание. Трехангельская весть провозглашается сегодня. Во всех частях мира слышен ее завершающий звук. Людей убеждают принять эту весть и приготовиться к пришествию Иисуса Христа, чтобы быть в Его Царстве.
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, а землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12:1).
"И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот, Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана" (Быт. 12:4).
"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет" (Евр. 11:8).
"Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт. 22:2).
"И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал cue дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт. 22:16-18).
"Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного" (Евр. 11:17).
"Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?" (Иак.2:21).
"Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:22).
"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).
Примечание. Человек оправдывается лишь живой действенной верой. Тот, кто говорит, что верит в Бога, но поступает не соответственно своей вере, доказывает тем самым свое неверие. Послушание, доставляющее Богу радость, является результатом веры, принимающей Библию как Слово Божье и повинующейся действию Его силы. Верующий человек полностью уверен в том, что Бог осуществит все, что обещал. И такая вера вменяется человеку в праведность.
"Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя его покорять вере все народы" (Рим. 1:5).
"И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деян. 6:7).
"И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2:8).
"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8).
И совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5:9).
"И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:5).
"И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?" (Мк . 7:9).
Примечание. Религиозные традиции являются лишь человеческими обычаями, сохранившимися в церкви. Следовать человеческим традициям и религиозным предрассудкам, вместо того чтобы повиноваться Божьим заповедям, значит повторять грех Саула.
"А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1:7, 8).
"Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца" (7 Петр. 1:22).
"Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли" (Ис. 1:19).
"И сказал Господь Бог змею: за то... И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:14, 15).
"Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству [семени] твоему навеки" (Быт. 13:15).
"Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал. 3:16).
"И...[Ирод] спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском" (Мф. 2:4-6; см. также: Мих. 5:2).
"Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).
"Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:21).
"И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк.2:10,11).
"И внезапно явилось с Ангелами многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лк. 2:13, 14).
"Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его" (Ис. 9:6).
"И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела" (Ис. 9:6,7).
"И пришел он [Симеон] по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2:27-32).
"И она в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лк.2:38).
"И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну" (Мф. 2:11).
"Когда же они отошли, - се. Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его" (Мф. 2:13).
"Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца" (Откр. 12:4).
"Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов" (Мф. 2:16).
"И пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется" (Мф. 2:23).
"Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем".
"И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них" (Лк. 2:40,51).
"Но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми; и не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его" (Лк. 2:44,45).
Примечание. Подобным образом сегодня тоже многие теряют Иисуса. Они, не замечая его рядом, думают, что Он идет где-то с другими. Достаточно одного дня, чтобы по своей беспечности потерять Иисуса, но не один день томительных поисков понадобится, чтобы вновь найти Его.
"Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их" (Лк. 2:46).
"Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его" (Лк. 2:47).
"Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк. 2:52).
"Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2:22).
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23).
"Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Ин. 8:46).
"[Христос] искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола" (Евр. 2:14).
"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евр. 2:17).
Примечание. Иисус Христос является одновременно Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Став членом человеческой семьи, "Он должен был во всем уподобиться братиям" в "подобии плоти греховной". Каким образом произошло это перевоплощение-великая тайна, не доступная человеческому разуму. Библия совершенно конкретно говорит, что Христос прошел через все человеческие искушения - "подобно нам искушен во всем". Каждое такое искушение несет в себе вероятность согрешения человеком, но Христос не грешил. Библия не подтверждает мнение о том, что мать Иисуса Христа, по своей непорочности и святости, будто бы не унаследовала от своих предков человеческую греховность, и поэтому ее Сын не мог грешить. Об этом ложном учении хорошо сказал Фредерик Фаррар: "Вопрос о том, способен ли Христос грешить или нет... никогда не закрадется в простое и искреннее сердце истинно верующего. Мы веруем, что наш Господь Иисус Христос был безгрешным Агнцем Божиим без пятна и порока. Однако же не стоит усердствовать в этом случае и заходить за пределы. Если борьба Его была всего лишь обманчивой фантасмагорией, то какую могла принести она пользу? Если нам приходится вести отчаянную битву в этой жизни... то какое же для нас утешение видеть своего Вождя, который выходит из битвы победителем только потому, что никакой опасности для него не существует, что он не только не ранен, но и не уязвим вообще?.. Мы сами тогда отвергли бы высказанные апостолом великие истины... зная, что Его невозможно искусить".
"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти-" (Рим. 8:3).
Примечание. Бог осудил грех, не объявив, как судья, ему приговор. Это произошло благодаря тому, что Его Сын пришел на землю и прожил человеческую жизнь, не совершив при этом ни одного греха. Христос показал, как Его силою и благодатью возможно противостоять различного рода искушениям, побеждать грех и жить безгрешной жизнью, будучи человеком во плоти.
"Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (Ин. 14:10).
Примечание. Будучи в человеческом теле, Христос был в такой же степени зависим от силы Божией, чтобы творить дела Божьи, как и любой другой человек, стремящийся исполнять волю Божию. Он не воспользовался ничем, не доступным нам, чтобы жить в чистоте и святости. Благодаря Иисусу Христу Бог может войти в сердце каждого принимающего Его, и тогда уже Сам Бог будет руководить жизнью человека. (См. 1 Ин. 4:15; Флп. 2:13).
"Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин. 6:38).
"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6; см. также: Кол. 2:6).
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5).
Примечание. Говоря о "чувствованиях", которыми жил Иисус Христос, следует выделить в первую очередь смирение (Флп. 2:6- 8), стремление исполнять волю Божию (Ин. 5:30, 6:38); чувство зависимости от Бога (Ин. 5:19, 30), чуткость к нуждам других людей (Деян. 10:38), желание жертвовать, страдать и даже умереть ради блага людей (2 Кор. 8:9; Рим. 5:6-8; I Петр. 2:24).
"И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них" (Лк. 2:51).
"Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк. 2:52).
"Тогда приходит Иисус из Галилей на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его" (Мф. 3:13-15).
"В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Лк. 6:12). "После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться" (Лк. 9:28).
"Он ходил, благотворя и исцеляя" (Деян. 10:38).
"Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор. 8:9).
"Будучи злословим. Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2:23).
"Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34; см. также: Деян. 3:17).
"Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" (Евр. 1:9).
"В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (Зах. 13:1).
"Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать" (Ис.63:1).
"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10).
"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу. Вождя Спасения их совершил чрез страдания" (Евр.2:10).
"Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2:18).
"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25).
"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слaвa и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь" (Иуд. 24, 25).
"Я уже не называю вас рабами... но Я назвал вас друзьями" (Ин. 15:15).
"Бывает друг, более привязанный, нежели брат" (Притч. 18:24).
"Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия" (Притч. 17:17).
"Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мф. 3:11).
"Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (Лк. 3:23).
"И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мк. 1:9-11).
"Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Мк. 1:12-13; см. также: Матф.4:1-11).
"Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" (Деян. 10:38).
"И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем" (Лк.4:14, 15).
"И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, про/поведывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное"... И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание cue, слышанное вами" (Лк. 4:16-21).
"И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его" (Лк. 4:22).
"И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию" (Лк. 4:31,32).
"И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7:28, 29).
"И множество народа слушало Его с услаждением" (Мк. 12:37).
"И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. 4:23).
Примечание. В Своем земном служении Иисус объединял ясные и доступные наставления и практическую заботу о здоровье людей.
"И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана" (Мф. 4:24, 25).
"Видя толпы народа. Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря".
"И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их" (Мф. 9:36; 14:14).
"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10).
"И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем" (Лк. 19:41).
"Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Ин. 7:46).
"Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7:29).
Примечание. Учение книжников и старейшин было безжизненным и формальным. Его можно сравнить с уроком, выученным наизусть. Они не чувствовали жизненной силы в Слове Божием, и учение их почти полностью состояло из традиций и человеческих предрассудков, которыми они заменяли Божественный свет. Они заявляли, что их учение объясняет закон, но вдохновение свыше не трогало ни их сердец, ни тех, кто их слушал.
"Ибо слово Его было со властию" (Лк. 4:32).
"Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню" (Лк. 4:1).
"Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий; ибо не мерою дает Бог Духа" (Ин. 3:34).
"Открою уста мои в притче, и произнесу гадания из древности" (Пс. 77:2).
"Без притчи не говорил им" (Мф. 13:34).
"И пришед в отечество Свое, учил их в синагоге, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?" (Мф. 13:54).
"Господу угодно было... возвеличить и прославить закон" (Ис. 42:21).
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам:
доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф.5:17-20).
"Равви! Мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Ин. 3:2).
"Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?" (Ин. 4:28,29).
"И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?" (Лк. 24:32).
"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании". "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моиисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (Лк. 24:27, 44, 45).
"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" (Мф. 24:15, 16).
"Открою уста мои в притче, и произнесу гадания из древности" (Пс. 77:2).
Примечание. Первоначально притчами назывались образные сравнения, приводимые в небольших рассказах, взятые из природы. И благодаря этим сравнениям с природой разъяснялась та или иная истина или нравственная норма.
Из природы и повседневной жизни.
"Притчи нашего Спасителя выделяются в первую очередь своей ясностью, чистотой, доступностью для понимания, важностью содержащихся в них наставлений и простотой изложения. Их сюжеты взяты, главным образом, из повседневной жизни, и поэтому они доступны для понимания всех людей" (Альберт Берне, комментарий на текст Мф. 13:3).
"Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф. 13:9).
"И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?" (Мф. 13:10).
"Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, кто имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф. 13:11-13).
Примечание. Таким образом, мы видим, что Христос использовал притчи для того, чтобы разъяснить наиболее важные истины Небесного Царства. Эти истины не для всех являются непонятными и недоступными. Иудейский народ в течение долгого времени жил во мраке греха, отступления от истины и следовал человеческим предрассудкам. И только духовно настроенным и желающим понять истину людям Христос изъяснял притчами духовные глубины, и когда они понимали для себя их значение. Когда кто-нибудь спрашивал о смысле той или иной притчи, Христос охотно ее разъяснял. (См. Лк. 8:9-15; Мф. 13:36-43; Мк. 4:33, 34.)
"И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так. Господи!" (Мф. 13:51).
"Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им" (Мф. 13:34).
Примечание. Притчи - это простые рассказы. Все люди, и старые, и молодые, любят слушать различные истории. Рассказать слушателям какую-нибудь историю - наиболее успешный способ вызвать их интерес, овладеть их вниманием и разъяснить им тот или иной вопрос, иллюстрируя и учитывая наиболее существенные аспекты. Христос, величайший из всех учителей, знал об этом и поэтому постоянно использовал притчи в Своих проповедях. (Читайте главу "Проповедь Евангелия".)
"Он же сказал им: по тому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" (Мф. 13:52).
Притча о потерянной овце и притча о блудном сыне (см. Лк.15-3- 7,11-32).
"Христос стремился раскрыть Свое учение наиболее глубоко и доступно, и поэтому каждый штрих природы Он использовал для более полного раскрытия Своих истин, И те, привычные для глаз картины, объединяясь с духовным смыслом учения Христа, приобретали новый смысл в притчах.
В начале Своего служения Христос объяснял все просто и ясно, чтобы Его слушатели понимали умудряющие их истины. Но со временем некоторые забыли их смысл, потому что во многих сердцах истина не укоренилась. "Потому говорю им притчами, - сказал Он, - что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют... Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули".
Иисус стремился вызвать интерес у всех. Он хотел пробудить беспечных и запечатлеть истину в их сердцах. Учение притчами в то время было весьма популярным, пользовалось успехом и уважением, и привлекало внимание не только иудеев, но и окружающих народов. Другие методы обучения не были бы так успешны. И те из слушателей, кто хотел поближе узнать Своего Творца, возможно, и поняли бы Его слова, потому что Он всегда был готов их объяснить всякому, искренне интересующемуся.
Сочетая Божественные учения с повседневной жизнью или явлениями природы, Он сосредоточивал внимание людей на важности Своего учения, запечатлевая его в сердце. Спустя время слушавшие вспоминали слова Божественного Учителя, встречаясь с явлениями, которыми Он иллюстрировал Свои уроки. Сердцам, открытым для действия Святого Духа, значение учения Христа открывалось все более и более, тайны прояснялись, а труднообъяснимое становилось очевидным.
Иисус находил путь к каждому сердцу. Благодаря разнообразным иллюстрациям. Он объяснял Свое учение всесторонне и для различного рода слушателей. Он затрагивал их интерес образами, взятыми из их же повседневной жизни. Ни у кого из слушателей не возникало чувство отверженности, никто не был Им забыт. Самое смиренное и наиболее греховное сердце слышало в Его словах интонации любви и нежности" (Е. Г. Уайт. "Наглядные уроки Христа", с. 20-22).
Каждая притча учит какой-то одной из евангельских истин:
1) добро и зло, суд Божий,
2) ценность Евангелия,
3) стремление Бога спасти каждого человека,
4) Церковь Христа на земле,
5) актуальные и неактуальные истины,
6) необходимость прощать другим,
7) призыв к людям различных эпох,
8) неискренность и покаяние,
9) необходимость праведной жизни,
10) постоянная верность Господу,
11) использование всех своих способностей,
12) окончательное отделение добрых людей от злых.
"Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит"
(Ин. 11:47).
"Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бое сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете" (Деян. 2:22).
"Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие" (Лк. 11:20. В Мф. 12:28 - "Духом Божиим").
Примечание. После того как Бог послал третью язву на Египет - превратил пыль в мошек, а волхвы не смогли этого сделать, тогда они "сказали фараону: это перст Божий" (Исх. 8:18, 19).
"Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним .Бог" (Ин. 3:2).
"Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы" (Ин. 9:16).
Примечание. Это было надуманное обвинение. Христос соблюдал субботу, но не по фарисейским обычаям. (См. главу "Христос и суббота".)
"Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря" (Ин. 9:16).
"И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его" (Ин. 2:23).
"Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?" (Ин. 7:31).
"За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными" (Ин. 6:2).
Примечание. Чудо - это проявление Божественной, или сверхчеловеческой, силы необычным образом. Поэтому оно всегда привлекает к себе внимание людей. Христос накормил пять тысяч человек, многократно умножив имевшийся хлеб и рыбу, и многие изумились. Бог кормит миллиарды людей, каждый день умножая плоды на земле, и никто не удивляется этому. Христос, сократив обычный цикл, превратил воду в вино, и опять все изумились. Но год от года Бог совершает это обычным способом - из винограда, - и никто никогда этому не удивляется. Таким образом. Божественное чудо, как бы оно ни совершалось, совершается с целью исцелять и спасти человека, привлечь его внимание к источнику Божественной силы.
"Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых - говорящими" (Мк. 7:37).
"И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях". "И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех" {Мф.4:23; 12:15).
"И приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их" (Мф. 4:24).
"Вера твоя спасла тебя" (Мф. 9:22).
"По вере вашей да будет вам" (Мф. 9:29).
"Вера твоя спасла тебя" {Лк. 18:42).
"И не совершил там многих чудес по неверию их" {Мф. 13.-58).
"Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой" (Лк. 5:24).
Примечание. Таким образом, Своими чудесами Христос стремился пробудить у людей веру в живого истинного Бога, причем Он не только исцелял тело, но и душу.
"И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу". "И весь народ радовался о всех славных делах Его" (Лк. 18:43; 13:17).
"И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне" (Мф. 11:4-6).
"Сказав это" Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет" (Ин. 11:43, 44).
"Тогда многие из Иудеев пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него" (Ин. 11:45).
"Весь мир идет за Ним" (Ин. 12:19).
"Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем". "Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" (Ин. 10:37, 38; 14:11).
"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; cue же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:30, 31).
"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" О Тим. 1:15).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ян. 3:16).
"Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь" (Ис.53:7,8).
"Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет" {Лк. 18:31-33).
"И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" (Мф. 26:-37.38).
"И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39).
"И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк. 22:44),
"Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его... Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?" (Лк. 22:47, 48).
"Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали" (Лк. 22:54).
"Еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра" (Лк. 22:59-61).
"Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?" (Лк. 22:63, 64).
"И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион" (Лк. 22:66).
"И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его!" (Лк. 22:70,71).
"И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату" (Лк.23:1).
"Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места" {Лк.23:5).
Примечание. Такое обвинение выдвигалось врагами истины против тех, кто хотел открыть людям Божью весть. Как раз в то самое время в Римской империи существовал закон, запрещающий учить чему-нибудь, что "может потревожить умы людей". Это в первую очередь относилось к религиозным учениям.
"И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме" {Лк.23:7).
"Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его" {Лк. 23:10).
"Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, оде л Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату" (Лк. 23:11).
"Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу" {Лк. 23:22).
"Но они продолжали с великим криком требовать (дословно: были настойчивы), чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников" {Лк. 23:23).
"Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его-" {Ин. 19:1).
"И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! Я плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове" {Мф. 27:29,30).
"Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить" {Мф. 27:34).
"Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают" {Лк. 23:34). _
"Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самогоне может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него" {Мф. 27:41.42).
Примечание. Будучи духовно ослепшими, они не могли понять, что в тот момент Христос мог спасти Себя, но тогда бы Он не мог спасти человеческий род.
"И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить" {Мф. 27:48; см. также: Ин. 19:28, 29).
"Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух" {Ин. 19:30).
"Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине" {Лк. 23:44, 45).
"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания" (Евр. 2:10).
"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились"" (Ис.53:5).
"Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32).
"Ибо Ты не оставишь души моей в аде [древнееврейское слово "шеол" в переводе означает "царство мертвых"] и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15:10).
"Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12:40).
"С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мф. 16:21).
"Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет" (Мф. 17:22,23).
Примечание. Согласно Иудейскому исчислению, один полный день вместе с частью предыдущего и последующего дней составляют "три дня".
"Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин.2:19).
"На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего" (Ин. 2:20, 21).
"Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус" (Ин. 2:22).
"На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: "после трех дней воскресну". Итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: "воскрес из мертвых"; и будет последний обман хуже первого" (Мф. 27:62-64).
"Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать" (Мф. 27:65, 66).
"По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Мф. 28:1-б).
"Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:23, 24).
"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор. 15:3, 4).
"И что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братии в одно время... потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как (некоему) извергу" (1 Кор. 15:5-8).
"Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Кор. 15:14-18).
"Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15:20).
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:22).
"И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" (Откр. 1:18).
"Дабы вы познали... как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Еф. 1:18- 20).
Водное крещение, символизирующее собой рождение человека для новой жизни в Иисусе Христе. (См. Рим. 6:3-5).
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16).
"Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к. вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин. 16:7).
"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" {Ин. 14:26).
"И Он пришед обличит [буквально: убедит] мир о грехе и о правде и о суде" (Ин. 16:8).
"Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины. Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15:26).
"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Ин. 16:13).
Примечание. Дух говорит (1 Тим.4:1); учит (3 Kор.2:l3); свидетельствует (Рим. 8:16); ходатайствует (Рим. 8;26); распределяет дары (1 Кор. 12:11); и призывает всех грешников прийти к Богу (Откр.22:17).
"Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его" (Ин. 14:17).
"Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16:14).
Примечание. Из этих библейских текстов нам ясно, что Святой Дух является личным представителем Иисуса Христа на земле. Он пребывает в церкви Христовой и обитает в сердцах верующих. Из этого следует, что любая попытка сделать человека наместником Христа на земле является не чем иным, как желанием человека поставить себя на место Бога. Именно таким образом римско-католическая церковь упразднила евангельскую истину о том, что Святой Дух является представителем Христа на земле и совершает Его работу.
"А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий" (1 Кор. 2:10).
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым-" (2 Петр. 1:21).
"Духом Святым, посланным с небес" (/ Петр. 1:12).
"А вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин.14:17).
"Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Ин. 14:18).
"И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20, см. также: Ин. 14:26).
"В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Ин. 14:20).
Примечание. В Послании к Рим. 8:9 мы видим, что Дух каждой из трех личностей Божественной троицы является одним и тем же Духом.
"Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30).
"И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками" (Быт. 6:3).
Примечание. Человек может пренебрегать действием Святого Духа до какого-то определенного предела, который устанавливает он сам, а не Бог. Предел наступает тогда, когда человек осознанно продолжает грешить, когда его нечестие уже не позволяет ему слышать голос Святого Духа. Бог предвидит все Обстоятельства нашей жизни и может дать каждому человеку, каждому непокаявшемуся грешнику определенный испытательный срок, Так было перед потопом, когда в течение 120 лет Бог через Ноя предостерегал людей о грядущем возмездии за их нечестие (Быт. 6:3). И все же Дух Святой никогда не перестает бороться за то. чтобы каждый нераскаявшийся грешник обратился от своей греховной жизни к правде Божией, ибо Бог любит всех нас.
"Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня" (Пс. 50:13).
"Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лк. 11:13).
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним" (Откр. 3:20).
"Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5:22,23).
"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Гал. 5:19-21).
Примечание. Подобные перечисления человеческих беззаконий можно найти в Мф. 15:18,19; Мк. 7:20-23; Рим. 1:29-31 и 2 Тим. 3:3-5.
"Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16).
"Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5).
"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14).
"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).
"Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи" (Притч. 10:12).
"Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (I Петр. 4:8).
"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла" (1 Кор. 13:4,5).
"Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17).
Примечание. Бог особым образом благословляет тех, кто стремится жить христианской жизнью. Он наделяет их Своей праведностью и посылает мир и радость в сердце. Праведность от Бога мы обретаем "через веру в Христа Иисуса" (Рим. 3:21,22), Он дает нам мир, который превыше всякого ума (Флп. 4:7). Этот мир никто иной не может ни дать, ни отобрать. Вместе с праведностью и миром Бог дает нам постоянное ощущение уверенности в жизни от сознания того, что Он - наш Творец, а мы - Его дети.
"Милость Твоя возвеличивает меня" (Пс. 17:36).
"Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым" (2 Тим. 2:24).
"Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2:4).
"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его; ибо, делая cue, ты соберешь ему на голову горящие уголья" (Рим. 12:19; 20).
"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6).
"Да будет украшением вашим... сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что
драгоценно пред Богом" (1 Петр. 3:3,4).
"Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание" (2 Петр. 1:5,6).
Примечание. Одним из наиболее лаконичных и наилучших определений воздержания является самоконтроль. Слово "воздержание" в этом тексте означает намного больше, чем воздержание от алкогольных напитков, как часто понимают это слово. Оно означает не только воздержание от чего-либо, но еще и умение владеть собой, силу и способность преодолевать в себе самые разные похотливые и недобрые страсти и влечения. Это понятие также включает в себя умение управлять своими чувствами, что помогает истинно обращенному человеку побеждать в себе отрицательные наклонности своей греховной природы. Разъясняя это место Священного Писания, Альберт Барнс говорит: "Влияние Духа Святого на сердце человека делает его умеренным во всех своих запросах, учит его сдерживать свои непомерные влечения и управлять собой".
"Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя городам (Притч. 16:32).
"На таковых нет закона" (Гал.5:23).
Примечание. Закон осуждает грех, но все добродетели, о которых вы узнали из этой главы, находятся в гармонии с законом, ибо являются плодами Святого Духа, и поэтому закон, который по природе своей духовен, не может осуждать их.
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4:3).
"Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных" (1 Кор. 12:1).
"Посему и сказано: "восшед на высоту, пленил плен [дословно: пленил пленников] и дал дары человекам"" (Еф.4:8).
"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями" (Еф. 4:11).
"И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки" (1 Кор. 12:28).
"К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова.. .дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос" (Еф. 4:12, 14, 15).
".Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, а мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:13).
"Дары различны, но Дух один и тот же" (1 Кор. 12:4).
"Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом: иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков" (1 Кор. 12:7--70).
"Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:11).
"Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? Все ли чудотворцы? все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?" (1 Кор. 12:29,30).
"И пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор. 13:8).
"Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (1 Кор. 13:10).
"И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?" (Быт. 3:9).
"Я говорил к пророкам и умножал видения и чрез пророков употреблял притчи" (Ос. 12:10).
"Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века" (Втор. 29:29).
"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тонны рабам Своим, пророкам" (Ам. 3:7).
"Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним" (Чис. 12:6).
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1:21; см. также: 2 Цар. 23:2).
"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну" (Откр. 1:1 ).
"Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы, и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению..."" (Дан. 9:21,22; см. также: Дан. 10; Откр. 22:9,10).
"К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Петр. 1:10, 11).
"Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела" (Дан. 7:1; см. также: Иер. 51:60; Откр. 1:10,11).
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне" (Евр. 1:1,2).
"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте"(Втор. 18:15).
"Даниил отвечал царю и сказал: "тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели..."" (Дан. 2:27).
"Но есть на не бесах Бое. открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни" (Дан. 2:28).
"А мне тайна сия открыта не потому, чтоб я был мудрее всех живущих, но для того, чтоб открыто было царю разумение, и чтобы ты узнал помышления сердца твоего" (Дан. 2:30).
"Бог дал знать царю, что будет после сего" (Дан. 2:45).
"Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам" (Ис. 42:9).
"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения" (Иоил. 2:28).
"Но это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, .и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут..."" (Деян. 2:16, 17).
"Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам". "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями" (Еф. 4:8, 11).
"Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта и чрез пророка Он охранял его" (Ос. 12:13).
"И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак он будет своими устами, а ты будешь ему вместо Бога" (Исх. 4:16).
"Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком" (Исх. 7:1).
"Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - и не бойся его" (Втор. 18:22).
"Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": то не слушай слои пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца нашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь" (Втор. 13:1-4).
Примечание. Из этих стихов видно, что первое, почему мы можем определить истинность пророка, - это осуществление пророчества. Если этого не произошло, то это значит, что Бог не посылал его, но, с другой стороны, если даже его предсказания сбылись, но этот так называемый пророк стремится увести нас от соблюдения Божиих заповедей, то независимо от того, какие он творит знамения и чудеса, необходимо понимать, что этого пророка Бог не посылал, значит, и пророчество его ложно.
"Итак по плодам их узнаете их" (Мф. 7:20).
"Не те же ли слова провозглашал Господь чрез прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен" (Зах. 7:7).
"Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам" (2 Пар. 20:20).
"Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фес. 5:20, 21).
"И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).
"Свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откр. 19:10; см. также: Откр. 1:9).
"Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен" (Притч. 29:18; см. также: Пс. 73:9).
"И я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24:49).
"Вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:5).
Примечание. Об этом крещении предсказывал Иоанн Креститель, говоря: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мф.3:11).
"Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Снятый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).
"Слыша это, они умилились сердцем и сказали... что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа... Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян. 2:37, 38, 41).
"Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса... Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин" (Деян. 5:12,14).
"И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деян. 6:7).
"В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии... Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово" (Деян. 8:1,4).
Примечание. Преследования христиан с каждым годом становились все сильнее, однако вера во Христа находила все больше последователей и сторонников среди всех слоев общества. Благодаря непрекращающимся гонениям крепла и возрастала вера первых христиан. Людям, оказывается, очень тяжело понять, что сопротивление, неприятие и преследование являются наилучшим способом утверждения в собственной точке зрения или мнении, вера в этом случае не разрушается, а все больше распространяется" (комментарий Альберта Барнса на Деян. 4:4).
"Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил... они не пьяны, как вы думаете... это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать"" (Деян. 2:14-18; см. также: Поил. 2:28,29).
"И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде" (Иоил. 2:25; см. также: Ос. 6:3).
Примечание. В Палестине ранний дождь, орошая -землю, готовит ее к посеву, а поздний дождь содействует созреванию плодов к жатве. Так и раннее излитие Духа Святого приготовило мир к посеву семени Евангелия, а последнее излитие Святого Духа будет содействовать созреванию драгоценных плодов земной жатвы, которую Христос назвал "кончиной века" (См. Мф. !3:37-39; Откр. 14:14,15).
"Просите у Господа дождя во время благопотребное, Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле" (Зах. 10:1).
Примечание. Перед тем, как апостолы были крещены Духом Святым при излитии раннего дождя в день Пятидесятницы, они "все единодушно пребывали в молитве и в молении" (Деян. ! -.14).
В это время они исповедались пред Богом в своих грехах, избавились от своих предрассудков и предубеждений, умерили Свои эгоистичные амбиции и притязания, и это открыло их сердца для силы Святого Духа, они "все единодушно пребывали вместе", готовые к тому, чтобы принять Его.
Для того чтобы приготовиться к позднему излитию Святого Духа. нам также необходимо расстаться со всеми своими греховными привычками, амбициями и наклонностями, исповедать свои грехи пред Господом, победить в себе свое "я" и покорить свои сердца влиянию любви и благодати Божией.
"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его" (Откр. 18:!).
"И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице" (Откр. 18: 2).
Примечание. Состояние религиозного мира в это время будет во многом напоминать состояние иудейского народа после того, как он отверг Христа при Его Первом пришествии (См. 2 Тим. 3:1-5).
"И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря; спасайтесь от рода сего развращенного" (Деян. 2:40).
"И услышал я иной голосе неба, говорящий: выйди от нее, парод Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" (Откр. 18:4,5).
Примечание. Во время заключительного излития Святого Духа великие события произойдут за короткий промежуток времени. Сейчас по всей планете раздаются голоса предостережения. И в наше время верующие люди силой Божией будут совершать знамения и чудеса, подобные тем, что совершались апостолами в день Пятидесятницы, и, как и тогда, тысячи людей каждый день будут обращаться к Богу.
Те, кто не обращает внимание на этот заключительный призыв Евангелия, подобно не принявшим Христа иудеям, обрекают себя на вечную смерть. Их постигнут семь последних язв, такие как война, голод, смерть и гибель, постигшие иудеев, которые не приняли Христа; они не обратили внимание на Его призыв спасаться бегством, а закрылись -за стенами Иерусалима, тем самым обрекши себя на смерть. Спасутся же те, кто внимает этому заключительному призыву и отделяет себя от грешного мира.
"А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим. 15:4).
"Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3:16).
"Полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16).
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1:21).
"Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу;
прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам" (Ис. 42:9).
"Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось" (Ис. 46:9,10).
Примечание. Бог знает все, и будущее находится в Его власти. Библейские пророчества и их фактическое исполнение красноречивее всего свидетельствуют о том, что их изрек сам Бог.
"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам.3:7).
"Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего" (Втор. 29:29).
"Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господи нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия" (2 Петр. 1:16).
"И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" (2 Петр. 1:18).
"И притом мы имеем вернейшее пророческое слово" (2 Петр. 1:19).
Примечание. Исполнение каждого библейского пророчества подтверждает их истинность и надежность.
"Вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петр. 1:19).
"Достигая наконец верою вашею спасения душ; к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати" (1 Петр. 9, 10).
"Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Петр. 1:11).
"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет" (Мф. 24:15).
"А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение" (Дан. 12:4).
"И отвечал он: "иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют..."" (Дан. 11:9, 10).
"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог" (Откр. 1:1).
"Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем" (Откр. 1:3).
"И сказал им царь: "сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон"" (Дан. 2:3).
"Халдеи отвечали царю и сказали: "нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью"" (Дан. 2:10, 11).
"И Даниил вошел и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна" (Дан. 2.76).
"И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного" (Дан. 2:19).
"Даниил отвечал царю и сказал: "тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни..."" (Дан. 2:27,28).
"Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его" (Дан. 2:31).
"У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его - медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные" (Дан.2:32,33).
"Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их" (Дан. 2:34).
"Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю" (Дан. 2:35).
"Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу; и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими, ты- эта золотая голова!" (Дан.2:37,38).
Примечание. Состояние Вавилонской империи полностью соответствует природе того материала, из которого состоит часть истукана, которая символизирует Вавилон, - золотая голова. Это было "золотое царство золотого века". Город Вавилон, его столица, достиг несравненного величин и не имел себе равных,
"После тебя восстанет другое царство, ниже твоего" (Дан.2:39).
"В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит. И Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет" (Дан. 5:30,31).
"Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам" (Дан. 5:28).
"Грудь его и руки его - из серебра" (Дан. 2:32).
"Чрево его и бедра его - медные" (Дан. 2:32). "И еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею" (Дан. 2:39).
Примечание. Тот факт, что именно Греция стала мировой империей после Мидо-Персии, находит свое подтверждение в Дан.8:5-8, 20.21, где мы ясно различаем два периода истории Греко-Македонской империи - единая империя во время правления Александра Македонского и разделенная его преемниками между собой на четыре части. Читайте об этом и главе "Пророческие символы восьмой главы
"А четвертое царство будет крепка, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать" (Дан. 2:40).
Примечание. Из истории хорошо известно, что великой силой, поглотившей обломки империи Александра Македонского, был Рим.
"В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле" (Лк. 2:1).
Примечание. Описывая сокрушительные походы римских императоров, историк Гиббон прибегает к той же символике, что и во второй главе Книги Даниила. Он пишет: "Армии республики иногда проигрывали отдельные сражения, но в каждой войне им неизменно сопутствовал успех. Они победоносно продвигались к Евфрату, Дунаю, Рейну и побережью Атлантического океана. Золото, серебро и медь, которыми символически можно представить существовавшие доселе страны и их представителей, были успешно сокрушены железной империей Рима" (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, chap. 38, par. 1, under "Genera! Observations").
"А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное" (Дан. 2:41).
Примечание. Варварские племена, которые опустошали Римскую империю, после ее падения образовали свои государства, которые впоследствии стали современной Европой.
"И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое" (Дан. 2:42).
"А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною это значит, что они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною" (Дан. 2:43).
Примечание. Карл Великий, Карл V, Луи IV, Наполеон, кайзер. Вильгельм и Гитлер попытались объединить обломки бывшей Римской империи, но все они потерпели неудачу. Правители отдельных государств пытались породниться Друг с другом черт брачные узы. чтобы как-то усилить и объединить воедино разбитую империю, но ни одна из этих попыток не принесла успеха. До сих пор между европейскими государствами существуют разобщенность, разлад и разногласия по многим вопросам. С 476 г. после р. Хр., когда прекратила свое существование Западная Римская империя, в Европе произошло много революций и территориальных переделов государственных владений, но разделение между государствами неизменно сохраняется до наших дней.
Этот замечательный пророческий сон, истолкованный Даниилом в очень сжатой форме и с безупречной ясностью и простотой, представляет нам мировые империи, сменявшие друг друга, от Вавилона во время правления Навуходоносора до последних дней человеческой истории и установления вечного царства Божия. Факты истории полностью подтвердили это пророчество. В то время. когда Бог показал царю Навуходоносору этот сон, в 603 г. до Р. Хр., Вавилон был ведущей мировой державой. Пришедшая ему на смену
Мидо-Персидская империя существовала с 538 года (большинство историков датирует падение столицы Вавилонского царства второй половиной предшествующего, то есть 539 года до Р. Хр.). Победой армии Александра Македонского в битве при Арбеле в 33! году до Р. Хр. правление мидо-персов прекратилось, и началась история третьей мировой державы - империи Александра Македонского, которой не было равных до 168 года до Р. Хр. Битва при Пидне, на территории Македонии, решила участь Греческого государства. Римская империя, которой ни одна из существовавших тогда наций не смогла бы оказать достойного сопротивления, разгромив греков, стала четвертой мировой держаной. В седьмой главе Книги Даниила совершенно определенно говорится о последовавшем спустя несколько столетий разделении Римской империи на десять государств, произошедшем в 476 году после Р. Хр.
"И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство. которое во веки не разрушится... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Дан. 2:44).
Примечание. В этом стихе мы читаем пророческие слова о том, что Бог установит всеобщее царство - вечное Царство Христа. Это царство низвергнет все существующие государства и будет стоять вечно. Пророчество ясно указывает нам на время, когда это произойдет: "во дни тех царств". Эти слова не могут относиться к первым четырем царствам, ибо они существовали не одновременно, а сменяли одно другое. Точно так же эти слова не могут иметь отношения и к установлению Царства Христа во время Его Первого пришествия, ибо в то время еще не существовали десять государств, которые возникли на руинах Римской империи. Следовательно, эти слова относятся ко времени разделенных царств или наций, пришедших на смену Римской империи, из которых образовались современные европейские народы и государства. Итак, последнее царство ожидает нас в будущем.
"И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Откр.11:15).
"Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф. 6:10).
"Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).
Примечание. Бесполезно приходить к любому престолу, за чем бы то ни было, если на нем никто не сидит. Таким образом, существование престола благодати предполагает и существование Царя благодати. Если есть Царь, то, значит, у него есть владения и законы, которыми он управляет в своем царстве. Итак, приступая к престолу благодати и получая благодать или милость от Бот, человек приобщается к царству благодати и милости.
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей" (Мф. 25 .31).
Примечание. Царство славы будет установлено Богом при Втором пришествии Иисуса Христа. Христос, отвечая Пилату, сказал: "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 15:36).
"[Иисус] присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие" (Лк. 19:11).
"Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться" (Лк. 19:12).
""Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:2,3).
Примечание. Человек высокого рода - это Иисус Христос. После Своего вознесения с земли Он воссел на престол Отца, который до Второго пришествия Христа является престолом благодати и милости. Очень скоро Его Царство станет царством славы. Христос еще не вернулся на землю, но когда ото произойдет. Он соберет всех Своих верных, чтобы забрать их в Свои небесные чертоги. При Втором пришествии Иисуса Христа будет установлено царство славы. Оно будет находиться не на земле, а на небе, доколе не пройдет тысяча лет (См. Откр. 20:6; 15:2.3, а также главу "Тысячелетнее царство"),
"Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:20, 21).
Примечание. Христос правит лишь над теми, кто желает добровольно Ему повиноваться. Прежде чем Он придет во второй раз. Он установит на земле в сердцах верующих в Него Свое Царство благодати.
"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2:8; см. также Рим. 6:23).
Примечание. Из этого следует, что только благодаря благодати и милости Божией грешники могут обрести спасение. Никакого другого пути для спасения от грехов и получения жизни вечной у человека нет. Авраам, Моисеи, Давид, как и Петр, Павел и Иоанн, обрели спасение по благодати Божией. Следовательно, все они находились в царстве благодати, которое наступило, как только появился первый грешник, нуждающийся в ней.
"И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных" (Лк. 9:2).
"Они пошли и проходили по селениям, благовествуя [Царствие Божие] и исцеляя повсюду" (Лк. 9:6).
Примечание. Они не принуждали людей принять их точку зрения, а просто благовествовали им о Божией любви, они несли людям не меч, а весть о спасении, весть о любви Божией к погибающим грешникам. Их благовествование было Божьим даром, а не инструментом политиков.
"Поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого" (Мф. 13:38).
"Враг, посеявший их, есть диавол" (Мф. 13:39).
Примечание. Впервые сатана посеял плевелы греха в Едеме. Из этого мы можем сделать вывод, что в то время уже существовало Царство Божие. Земля была частью этого царства и была сотворена Богом для того, чтобы вечно пребывать в Его царстве.
"И сказал Бог; сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт. 1:26).
"Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть". "Непослушанием одного человека сделались многие грешными" (Рим. 5:12, 19).
Примечание. После грехопадения человека наш мир стал местом обитания греха. Сатана будет править до тех пор, пока грех не будет окончательно истреблен с земли. Всем, кто желает стать подданными Царства Божьего, необходимо отделиться от царства, в котором узурпирует сатана. Бог желает, чтобы все грешники повиновались Его нравственному закону. Те, кто повинуется Его законам, входят в Его чертоги и становятся Его подданными, отвергая тем самым приглашение сатаны служить ему. Итак, они еще на земле становятся гражданами Его царства, царства благодати, потому что принимают Его благодать, милость и любовь.
"Напек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой-" (Пс. 88:5).
"Ибо младенец родился нам; сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида" (Ис. 9:6, 7).
"И пот... родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его" (Лк. 1:31, 32).
"И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу, - и его не будет, доколе не придет Тот, кому принадлежит он, и Я дам Ему" (Иез. 21:25-27).
Примечание. Это троекратное "низложу" исполнилось в последовательном низвержении Вавилонской, Мидо-Персидской и Греческой держав, каждая из которых в свое время владычествовала над Иудеей. Последнее "низложу" относится ко времени овладения Римом некогда могущественной Греко-Македонской империи. Союз, заключенный в 161 году до Р. Хр. между Римом и Иудеей, стал реальной защитой для иудеев, которые находились под опекой могущественного Рима. Через сто лет, в 63 году до Р. Хр., Помпеи присоединил Иудею к Риму, сделав ее частью одной из восточных провинций Римской империи. С основанием христианской церкви Иудейское государство прекратило свое существование и на престоле Давида никто более не мог восседать до тех пор. пока не придет Тот, Кому этот престол принадлежит по праву.
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его" (Откр.3:21).
"Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1).
"Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека" (Пс. 109:4; см. Евр. 10:12, 13).
"Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан. 7:13, 14).
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей" (Мф. 25:31; см. Откр. 11:15).
"Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:34).
"В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела" (Дан. 7:7).
"Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня" (Дан. 7:75).
Примечание. Необходимо заметить, что это видение так же смутило Даниила, как и царя Навуходоносора его сон. (См. Дан. 2:1).
"Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного" (Дан. 7:16).
"Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море" (Дан. 7:2).
"И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого" (Дан. 7:3).
"Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли" (Дан. 7:17).
Примечание. Здесь, как и в Дан. 2:44, слово "цари" означает царства. Это объясняется в 23 и 24 стихах седьмой главы Книги Даниила, где эти два слова используются попеременно с одним и тем же смыслом.
Войны, битвы, волнения, бедствия. (См. Иер. 25:31-33; 49:36, 37).
Примечание. То, что ветры означают войны и битвы, понятно из самого видения. В результате борьбы четырех ветров поднимаются и падают царства и мировые империи.
"И говорит мне: воды, которые ты видел... суть люди и пароды, и племена и языки" (Откр. 17:15).
Примечание. Во второй главе Книги пророка Даниила в образе истукана схематически представлена политическая хронология подъемов и падений мировых империй, в конце которой установится вечное Царство Божие. В седьмой главе Книги Даниила рассматривается отношение этих четырех мировых империй к вечным истинам и характер их правления; они представлены в образах четырех диких и свирепых зверей, последний из которых, самый свирепый, будет преследовать и угнетать святых Всевышнего. Следовательно, изменение одних символов на другие используется для того, чтобы полнее представить природу этих царств. Кому подобен был первый зверь?
"Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему" (Дан. 7:4).
Примечание. Лев, первый из четырех громадных зверей, как и золотая голова истукана, которого видел во сне царь Навуходоносор, символизирует Вавилонскую империю. Лев, царь зверей, является самым могущественным из зверей, как золото является самым драгоценным из всех металлов. Орлиные крылья символизируют стремительность, с которой Вавилонская империя достигла пика своего могущества во время правления Навуходоносора с 605 по 562 год до Р. Хр. (в 605 году до Р. Хр. он взошел на престол, и со следующего года начинается период его официального правления, продолжившийся до 562 года до Р. Хр.). Какой зверь в пророчестве обозначает второе царство?
"И вот, еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так; "встань, ешь мяса много!"" (Дан. 7:5).
Примечание. "В символе медведя представлена Мидо-Персидския империя. Поскольку медведь является самым кровожадным животным, мидяне и персы сравниваются с ним из-за своей жестокости и кровожадности" (Adam Clarke, Commentary, on Daniel 7:5). Haчало Мидо-Персидского царства датируется историками 538 годом до Р. Хр. В образе кого представляется третья мировая империя?
"Затем видел я: вот - еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему" (Дан. 7:6).
Примечание. Если орлиные крылья на спине у льва символизируют стремительность подъема Вавилонской империи (Авв. 1:6-8), то четыре крыла на спине у барса символизируют неравномерность восхождения империи Александра Македонского к вершине своего могущества и славы.
"Весной 334 года до Р. Хр. Александр вторгся в Малую Азию. Спустя четыре года его армии низвергли империю персов, основанную царем Киром Великим, и Александр стал владыкою над ней по праву завоевателя. В течение последующих четырех лет армии Александра Македонского покорили дикие племена, жившие на Иранском нагорье, и более цивилизованные народы, обитавшие в долине Инд. Таким образом, менее чем за восемь лет Александр присоединил к своей империи территорию около трех с половиной миллионов квадратных километров с населением более двадцати миллионов человек. Поразительная стремительность, с которой Александр Македонский покорил эти народы, вызывает еще большее восхищение, если иметь в виду численность его армий. Успех его завоеваний был обусловлен главным образом высокой организованностью греко-македонской армии и искусством ее военачальников, прошедших подготовку под руководством Филиппа, отца Александра, а также личным полководческим гением самого Александра" (A.E.R. Boak, Albert Hyma, and Preston Slosson. The Growth of European Civilization (1938), vol. 1, pp. 59, 60).
"И четыре головы были у зверя сего". Греческая империя какое-то время была единой, но вскоре после смерти Александра Македонского в 323 году до Р. Хр., через двадцать два года после его блестящих завоевательских походов, т. е. в 301 году до Р. Хр., империю разделили между собой ее четыре главных военачальника. (Читайте об этом в главе "Пророческие символы восьмой главы Книги Даниила".)
"После сего видел я в ночных видениях, и вот - зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него - большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него" (Дан. 7:7).
"Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее" (Дан. 7:23).
Примечание. "Вне всякого сомнения, четвертый зверь символизирует Римскую империю. Она была страшная, ужасная и весьма сильная... и стала в действительности той, которую римские писатели с восторгом называли "империей всего мира" (Adam Clarke. Commentary, on Daniel 7:7).
Можно сказать, что владычество над миром перешло от греков к римлянам в битве при Пидне в 168 году до Р.Хр.
"В конечном итоге в 168 году римляне... одержали полную победу над персами в битве при Пидне (Македония). Господству Греции пришел конец. Избавившись от Македонии, римляне обратили свои взоры на другие греческие города-государства, желая воздать своим друзьям и наказать врагов. С этого времени становится ясно, что Рим начинает безраздельно господствовать в Восточном Средиземноморье, а его союзникам и друзьям остается довольствоваться только местным самоуправлением, но с полным послушанием римским законам и цезарю" (A.E.R. Boak. A History of Rome to 565 A. D. (1938 ed.), p.. 109).
"А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей" (Дан. 7:24).
Примечание. За столетие до 476 года после Р. Хр. Римская империя распалась на десять государств. Поскольку время было политически нестабильным, различные религиозные авторы приводят неодинаковые перечни этих десяти государств, о которых говорится в пророчестве. Один из богословов того времени написал: "Вовсе не обязательно, чтобы эти десять рогов оставались в течение всего времени неизменными. Вполне вероятно, что были какие-то частичные изменения. Возможно, некоторые государства падали или сливались с другими, а на их месте возникали другие. Нам нужно всегда иметь в виду, что пророчество определенно говорит нам о десяти рогах -- царствах, которые почти в одно и то же время образовались на месте Римской империи. В конце периода разделенного царства, согласно пророчеству, в Европе останутся все те же десять государств, но между их возникновением и исчезновением не всегда будет ровно десять".
"Если мы будем в первую очередь стремиться к тому, чтобы именно назвать все десять государств сразу, если мы будем стремиться найти точное математическое подтверждение этому пророчеству, то мы, сами того не подозревая, обесценим половину этого пророчества. а вторую половину лишим свободы и нравственной притягательности. Но лучше отказаться от непреклонности и буквального фатализма, который затмевает справедливость и точность Божественного провидения, а объективно посмотреть на историю европейских государств и сделать справедливое допущение, что государств, о которых говорит пророчество, не всегда было ровно десять" (Т. R. Birks. The Four Prophetic Empires, and the Kingdom of Messiah: Being an Exposition of the First Two Visions of Daniel (1845 ed.), pp. 143. 144, 152). Какое изменение в этих рогах увидел Даниил?
"Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно" (Дан. 7:8).
Примечание. "Малый рог", о котором говорится в Дан. 7:8, символизирует папскую власть Рима. Три рога, которые были вырваны с корнем, обозначают три варварских народа, которые были низвержены и полностью уничтожены, потому что препятствовали неограниченной политической и религиозной власти папского Рима. Эти три народа - герулы, остготы и вандалы - были сторонниками арианства, самого грозного соперника католицизма в то время.
"Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с чубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом вновь вышедшем, перед которым выпали три, - о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих" (Дан. 7:19,20).
Примечание. Первых трех зверей в видении Даниила можно было хоть частично сравнить с известными людям дикими животными, но во всем животном мире не оказалось ничего, хоть отдаленно напоминающего четвертого зверя, его чудовищность и кровожадность. Никаких сомнений не может быть в том. что этот зверь олицетворяет собой ту же силу, что и железные ноги истукана из второй главы Книги Даниила. Этот зверь заинтересовал Даниила потому, что он разительно отличался от трех других по виду и поведению. Его слова "пожелал я точного объяснения о четвертом звере" приковывают наше внимание к чудовищной реакционной силе в истории человечества.
"После них восстанет иной" (Дан. 7:24).
Примечание. Как уже говорилось, десять рогов появились после того, как Рим, четвертое царство, был разделен на десять государств. Это разделение завершилось к 476 году после Р. Хр. Малый рог, которому надлежало восстать после них и перед которым пали три других царства - герулы, вандалы и остготы, - олицетворяет собой папскую религиозно-политическую власть.
"Из обломков политического Рима поднялась великая духовная империя в исполинском образе римской церкви" (А.С. Fiick, The Rise of she Mediaeval Church [New York: G.P. Putnams Sons, 1909], p. 150).
"Во время Римской империи папы не обладали светской властью, но после распада Римской империи и возникновения на ее месте примитивных варварских государств римская католическая церковь не только стала не зависимой от государства в религиозных вопросах, но стала управлять политическими делами" (Carl Conrad Eckhardt. The Papacy ami World-Affairs [Chicago: University of Chicago Press, 1937J, p. 1).
В последующих главах мы изучим, куда и на какое время, согласно пророчеству, распространялась власть малого рога, его характер и поведение.
"Отличный от прежних, и уничижит трех царей" (Дан. 7:24).
Примечание. Папство, поднявшееся на руинах Римской империи, отличалось от всех предыдущих форм сласти своим церковным деспотизмом, претендовавшим на всеобъемлющее господство как в духовной, так и в светской сфере, с явным уклоном в сторону последней. Это был союз церкви и государства, в котором церковь пользовалась преобладающим влиянием и властью.
"Все римские подданные варвары и оставшиеся ариане попали под власть римского епископа, который стал первой фигурой в Риме, после того как столицу Римской империи перенесли в Константинополь... Таким образом католическая церковь шаг за шагом, незаметно поставила себя на место Римской мировой империи, духовным продолжением которой римско-католическая церковь является и по сей день. Империя не погибла, а лишь видоизменилась... это не просто "умное замечание", а действительная констатация исторических фактов и наиболее подходящий, безошибочный и доступный путь показать характер и устремления этой церкви. Она по-прежнему управляет многими народами... Она является политической силой с огромным влиянием во всем мире, которое можно сравнить лишь с влиянием, которым обладали когда-то мировые державы, и в этом нет ничего удивительного, ибо она является продолжением четвертой мировой державы - Римской империи. Римский папа, называющий себя "Царем" и "Великим Понтификом", является преемником римских цезарей" (Adolf Harnack. What is Christianity [New York: G. P. Putnams Sons, 1903 ], pp. 269, 270).
"Нет, церковь не сойдет в могилу, она переживет империю- Наконец, восстанет вторая империя, и властелином этой империи будет римский папа; более того, он будет властелином над всей Европой. Он будет повелевать царям, которые повинуются ему во всем" (Joseph Tunnel [under the pseudonym Andre Lagarde], The Latin Church in the Middle Ages [New York: Charles Scribners Sons, 1915], preface, p. vi).
"И против Всевышнего будет произносить слова" (Дан.7:25).
"Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:4).
Примечание. Приведенные ниже выдержки из трудов многих авторитетных богословов, большинство из которых - сторонники католической церкви, показывают нам, до чего дошло папство в своих притязаниях на авторитет и власть Бога-
"Все имена и титулы, которыми в Писании назван Христос, как глава церкви, в равной степени относятся и к папе римскому" (Robert Bellarmine, Disputationes de Controversiis, Tom. 2, "Controversia Prima", Book 2 ["De Conciliorum Auctoritate"], chap. 17 [1628 ed.], vol. 1, p. 266).
"Ибо ты есть Пастырь, ты - врач, ты - муж, ты - владыка, ты - Бог на земле" (Christopher Marcellus Oration in the Fifth Lateran Council, 4 th session, in LD.Ma.nsi,Sacrorum Conciliorum... Collectio, vol. 32, col. 761).
"Ибо не человек, а Бог отделяет римского понтифика, который исполняет функции не смертного человека, а всемогущего Бога, взвешивает потребности или выгоды церквей и располагает не человеческой, а Божественной властию" ("The Decretals of Gregory IX," Book 1, title 7, chap, 3, in Carpus Juris Canonici [ 1555--56 ed, ], vol. 2, col. 203).
"Папа является верховным судией закона всей земли... Он является не только вечным первосвященником, но и царем всех царей и господом всех господствующих" (La Civilla Catfniica, March 18, 1871, guoted in Leonard Woolsey Bacon, An Inside View of the Vatican Council [American Tract Society ed.], p. 229, п.).
"Христос поручил Свой земной престол главному понтифику... так как Ему принадлежит вся власть на небе и на земле... Следовательно, главный понтифик, который является наместником Христа, обладает всей Его властию" (Corpus Juris Canonici[ 1555-56ed.J,vol. 3, Extravagantes Communes, Book 1, chap. 1, col. 29, transl. from Pnrro Suhesse Romann Pontiff).
"Папа римский увенчан тройным венцом - как царь неба, земли и преисподней (ада)" (Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca, "Papa", art. 2 [1772-77 ed.], vol.6, p. 26).
"Всем верующим во Христа необходимо быть твердо уверенными в том, что Римский понтифик на священном папском престоле и является архиепископом всей земли и преемником блаженного Петра, первого из всех апостолов, истинного наместника Иисуса Христа. Блаженный Петр был главой всей церкви, отцом и учителем всех последователей Иисуса Христа, и через него римский понтифик получил Божественную силу и власть, чтобы руководить, питать, пасти и господствовать над всемирной церковью Иисуса Христа" (Pastor Aetemus, publ, in the fourth session of the Vatican Council. 1870, chap. 3, in Philip Schaff, Creeds of Christendom [New York: Harper], vol. 2, p. 262).
"Мы учим и определяем, что открытой нам свыше догмой является то, что римский понтифик, находясь на своей кафедре или исполняя возложенные на него обязанности пастыря, врача и учителя всех христиан, силою своей высшей папской власти определяет учение церкви во всем, что касается веры и нравственности, дабы вся церковь внимала и повиновалась этому учению. С Божественной помощью, обещанной папе в блаженном Петре, он обладает непогрешимостью и, согласно воле Божественного Искупителя, который желает, чтобы Его церковь обладала исключительным правом определять учение о вере и нравственности, установления римского понтифика являются неизменными ни последующими его установлениями, ни с согласия церкви" (там же, chap. 4, pp. 270, 271).
Среди 27 утверждений, известных как "Повеления Гильдебранда", который под именем Григория VII занимал папский престол с 1073 по 1087 год, содержатся следующие:
2. Лишь римский понтифик может по праву носить титул владыки мира.
6. Никто... не может жить под одной крышей с отлученным от церкви.
9. Все князья могут целовать лишь его стопы.
12. Папа имеет власть смещать императоров.
18. Его изречения никто не имеет права пересматривать, тогда как он может рассматривать решения других.
19. Папу судить никто не может.
22, Католическая церковь непогрешима. Она никогда не совершала ошибок и никогда не совершит их, ибо об этом говорит Священное Писание26. Никто не может считаться католиком, не принимая истинного учения католической церкви,
27. Он (папа) может освобождать вассалов от зависимости нечестивых правителей (сюзеренов). (Cesare Baronius, Annales. 1076, secs.31-33.vol. 17 [1869 ed.Lpp.405, 406.)
"Они наделили папу непогрешимостью, которая присуща лишь Богу. Они присвоили себе Божественное право прощать грехи. Они заявляют о том, что могут отворять и закрывать путь на небеса, забывая о том, что все находится в руках Божиих. Они заявляют, что папа выше всех царей земных и что они без Бога могут освободить целые народы от их клятвенной зависимости и верности своим королям, если эти цари им не нравятся. Они прямо выступают против Бога, распродавая индульгенции от грехов, а это наихудшее из всех их богохульств" (Adam Clarke, Commentary, on Daniel 7:25).
"И... будет... угнетать святых Всевышнего" (Дан. 7:25).
Примечание. "Согласно перечисленным кровавым принципам, папство жестоко преследовало народ Божий. Особенно сильными эти гонения стали, начиная с XI-XII веков, и, то ослабевая, то вновь усиливаясь, они продолжались почти до наших дней, оставив особую страницу в истории христианства.
После того как в канонах Орлеана прозвучал открытый призыв к уничтожению еретиков, последовали крестовые походы, установление инквизиции, жестокие попытки уничтожить вальденсов. истребление альбигойцев, издевательства над лоллардами, жестокие войны против Богемии с целью истребить ее жителей, не пожелавших подчиниться папе. сожжение на костре Яна Гуса и Иеронима, а также великого множества других верных последователей Христа. Вот лишь краткий перечень всего того, что до Реформации предпринимала католическая церковь, чтобы покорить все народы своей власти. Но и впоследствии католическая церковь не раз с не имеющей предела жестокостью обрушивалась на своих противников, как это было в Нидерландах, не прекращались мучения и пытки инакомыслящих во время правления королевы Марии, истреблялись огнем и мечом сторонники Реформации в Испании и Италии, господствовали обман и открытые гонения в Польше, затем последовали Варфоломеевская ночь в Париже, преследование гугенотов и все зверства и вероломства, связанные с отменой Нантского эдикта. Вот лишь наиболее известные и обращающие на себя внимание исторические факты, которые свидетельствуют об исполнении ветхозаветного пророчества. При этом мы не упомянули о медленных и тайных убийствах верных христиан священной инквизицией, суды которой действовали повсеместно" (Т.R, Birks, The Four Prophetic Empires, and the Kingdom of Messiah [1845 ed.], pp. 248, 249).
В книге Ллорента "История инквизиции в Испании" приводится примерное число всех жертв инквизиции в Испании. Автор занимал должность секретаря священной инквизиции, и мы можем вполне доверять этому авторитетному свидетельству. Ллорент утверждает, что только в одной Испании более 300 тыс. человек было уничтожено в результате преследований инквизиции, из которых 31912 были заживо сожжены на костре.
Миллионы людей в Европе были казнены за свои христианские убеждения.
"То, что католическая церковь пролила невинной крови больше кого бы то ни было за всю историю человечества, для всех является бесспорным фактом. Документальные свидетельства о многих беззакониях папства по отношению к инакомыслящим настолько скрыты, что просто невозможно сформировать пол нос представление о том, сколько человек стали его жертвами, и никакое воображение не в силах представить себе все их страдания" (W.E.H. Lecky, Hislory of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe [ 1910 ed. ], vol. 2. p. 32; См. также The Catholic Encyclopedia, p. 362).
"Даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон" (Дан. 7:25).
Примечание. Вот что пишет католический автор о власти папы изменять Божественные повеления:
"Папа римский обладает таким авторитетом, властью и силой, что может видоизменять, разъяснять и толковать даже Божественные установления... Папа может изменять Божественный законы, так как обладает Божьей властью и действует как наместник Бога на :1емле" (Lucius Ferraris, Prompla Biblitheca, "Papa", an. 2).
Хотя Десять Заповедей, Закон Божий приводятся в неизменном виде в католическом переводе Священного Писания, верующих учат не по Библии, а по церковному катехизису. Из него явствует, что Закон Божий был изменен и переделан папством по-своему. Более того, католики не только руководствуются церковным толкованием Закона Божьего, но и по всем вопросам его соблюдения обращаются к церкви и получают ее благословение лишь в том случае, если их поведение и жизнь находятся в согласии с волей церковных иерархов.
Вторая заповедь, запрещающая изготовление и поклонение идолам и кумирам, не включена в католический катехизис, а Десятая Заповедь, говорящая "не пожелай", разделена на две заповеди.
В доказательство того, что католическая церковь властью папы самолично изменила Закон Божий и что она присвоила себе силу, власть и право изменять Божественные повеления, предлагаем вам обратить внимание на следующие цитаты из католической литературы:
"Вопрос: Есть ли у вас еще доказательства того, что католическая церковь имеет власть устанавливать церковные праздники?
Ответ: Если бы у нее не было такой власти, она не сделала бы того, в чем с ней согласны все современные верующие, - не заменила бы соблюдение субботы, седьмого дня недели, на воскресенье, первый день недели, ибо это изменение не находит никакого обоснования в Священном Писании" (Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism, "On the Obedience Due to the Church", chap. 2, p. 174).
"Вопрос: Как вы можете доказать, что римско-католическая церковь имеет власть устанавливать выходные и праздничныс дни?
Ответ: Самим фактом изменения празднования субботы на празднование воскресенья. Против этого не возражают и протестанты, хотя этим они сами себе противоречат, ибо, строго соблюдая воскресенье, они не признают все остальные праздники, установленные католической церковью".
"Вопрос: Как вы это можете доказать?
Ответ: Ввиду того, что они соблюдают воскресенье, они тем самым признают власть Христа устанавливать праздничные дни и рассматривать несоблюдение их как грех; не соблюдая все остальные повеления римской церкви, они, в сущности, отрицают эту же самую власть, которая эти дни установила" (Henry Tuberville, An Abridgement of the Christian Doctrine, p. 58).
"Вы можете прочитать всю Библию от Бытия до Откровения и не найдете ни строчки, подтверждающей святость воскресного дня. Писания требуют религиозного соблюдения субботы, дня, которого мы никогда не освящали" (James Cardinal Gibbons, The Faith of Our Fathers (1917 ed.), pp. 72, 73"-
"И они преданы будут в руку его до времени, и времен и полувремени" (Дан. 7:25).
"И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и пол-времени" (Откр. 12:14). "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца" (Откр. 13:5; читайте также: Откр. 11:2). "А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней" (Откр. 12:6), Что означает один день в библейском пророчестве?
Ответ: один буквальный год.
Примечание. В пророчествах из второй, седьмой и восьмой глав Книги Даниила и в большинстве пророчеств книги Откровение люди, звери и предметы представлены в виде символов. Сами по себе они не представляют реальные события, а в образном виде говорят о действительных личностях и событиях. В соответствии с этим периоды времени в этих пророчествах также представлены символически.
В качестве примера мы можем взять стих из 4-й главы Книги пророка Иеремии, где пророку надлежало совершать символическое действо на протяжении сорока дней, каждый из которых символизировал один буквальный год.
Помимо этого следует заметить, что периоды времени, о которых говорится в седьмой и восьмой главах Книги пророка Даниила. - 1260 и 2300 дней,- не соответствуют по смыслу никаким известным историческим периодам времени, ибо никакие столь продолжительные периоды времени в истории не исчислялись днями. Это подтверждает вывод о том, что эти числа обозначают время символически, а не буквально. Также нужно иметь в виду, что если мы признаем период в 2300 дней как единое целое и при этом 490 лет из девятой главы Книги Даниила являются частью этого периода, то очевидно, что период 2300 дней (вечеров и утр) необходимо рассматривать символически.
"Время" в пророчестве отождествляется с годом (см. Дан. 11:13) три и пол-времени соответственно означают три с половиной года. Очевидно, это же относится и к сорока двум месяцам. Поскольку эти два периода, в приведенных выше текстах, равны по продолжительности одной тысяче двумстам шестидесяти дням, то очевидно, что это пророческий год и состоит он из 360 дней или двенадцати месяцев по тридцать дней в каждом. Так как в библейском пророчестве день символизирует год, то этот период времени указывает на продолжительность времени, в течение которого малый рог - папство - будет превозноситься над святыми, праздничными временами и Законом Божиим, и составляет 1260 лет.
Декрет императора Юстиниана, изданный в 533 году после Р. Хр., признает папу "главой всех святых церквей" (Justinians Code, Book 1, title 1, sec. 4, in The Civil Law, tramt. by S,P. Scott, vol. 12, p, 12). Сокрушительное поражение остготов при осаде Рима пять лет спустя - в 53S г. - стало смертельным ударом по независимости сторонников учения Ария, господствовавших тогда во всех италийских церквах. Этот год является заметной вехой в становлении и возвеличении папы над всем христианским миром. Таким образом, этот год можно с полным правом считать годом начала отсчета пророческого периода 1260 лет, который закончился в 1798 году. Непосредственным результатом восстания против папской власти в годы французской революции стал захват французской армией под предводительством маршала Бертье в феврале 1798 года Рима и пленение папы, который спустя год умер, находясь в ссылке в городе Валенсия, на территории Франции. 179S год, в котором папству была нанесена смертельная рана, можно, следовательно, рассматривать как последний год этого пророческого периода. Какая участь, в конечном итоге, постигнет малый рог?
"Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до концам (Дан. 7:26).
"Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего" (Дан. 7:27).
"И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, - и видел я в видении, как бы я был у реки Улая" (Дан. 8:2).
"Поднял я глаза мои и увидел: йот, один овен стоит у реки; у него два рога" (Дан. 8:3).
"Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога, и не достало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто бы мог спасти овна от него. Тогда козел чрезвычайно возвеличился" (Дан. 8:5-8).
"Но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных" (Дан. 8:8).
"От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране. И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их" (Дан. 8:9, 10).
"И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: "Гавриил! объясни ему это видение!"" (Дан. 8:16).
"Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени" (Дан.8:17).
Примечание. Слова ангела "видение относится к концу времени" нельзя относить к тому периоду времени, по окончании которого появятся овен и козел. Ангел ясно сказал, что овен с двумя рогами символизирует собой Мидо-Персидскую империю, а козел - Грецию (см. стихи20,21). Видение это Даниилу было дано в третий год царствования Валтасара, как раз за три года до завоевания Вавилона Мидо-Персией. Однако это пророчество охватывает более длительный период времени, и ангел известил пророка о том, что события, показанные в видении, должны произойти в конце очень продолжительного периода времени, который простирается намного дольше той эпохи, в которую жил Даниил, вплоть до конца человеческой истории, когда совершится главное событие всей человеческой истории - Второе пришествие Иисуса Христа.
Найдутся также люди, которые попытаются убедить нас в том, что впечатляющие пророчества и великие истины Книги Даниила недоступны для понимания, и поэтому изучать их - напрасная трата времени. Но тогда как сам Даниил говорит, что он был изумлен этим видением и "не понимал его", мы видим, что ангел сказал ему, объяснив смысл этого видения, что эти пророчества надлежит запечатать "до последнего времени", ибо они "относятся к отдаленным временам".
"А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее и умножится ведение". "И отвечал он: "иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют"" (Дан. 12:4,9, !0).
Хотя некоторые из этих пророчеств были запечатаны до последнего времени, отдельные их части необходимо было узнать людям во время земного служения Иисуса Христа.
Христос, разъясняя ученикам признаки Своего Второго пришествия, записанные в 24 главе Евангелия от Матфея, ссылается на пророчество Даниила, добавляя при этом: "читающий да разумеет".
Таким образом, мы можем с уверенностью сказать, что пророчества Книги Даниила доступны для человеческого понимания и даны нам для нашего же блага. В этих чудесных предсказаниях мы можем найти для себя утешение и надежду, покой и уверенность, ибо все, о чем в них говорится, в точности исполнилось, а те величественные события, которым еще надлежит исполниться в будущем, несомненно исполнятся, ибо так говорит пророчество.
Пророчество Даниила всего лишь в нескольких словах описывает то, о чем впоследствии будут написаны тысячи томов исторических исследований. В сжатом виде в нескольких главах представлена вся история человечества, записанная наперед, которая, как это явствует из самого пророчества, охватывает период времени более чем в двадцать три столетия. Если бы Даниилу не были бы даны живые картины грядущих исторических событий, о которых нам сейчас известно по истории, он не смог бы понять все, что Бог через видения и слова небесного вестника открыл ему. Что касалось современных ему событий, он, конечно, хорошо понимал, однако глубина грядущих событий, те кульминационные точки человеческой истории, которые были показаны ему будто с высоты птичьего полета, были настолько удалены от той эпохи, в которую он жил, что, конечно же, было выше его разумения.
Ангелу было сказано: "объясни ему это видение", и тогда он стал разъяснять пророку значение увиденных им в видении символов. И теперь, глядя на это пророчество спустя более двух тысячелетий. мы можем видеть, насколько точно Божественный разум рукой пророка изобразил мировые события истории, которые происходили на протяжении многих веков, вплоть до наших дней.
"Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый - царь Греции" (Дан. 8:20,21).
Примечание. Мы уже читали слова пророчества, описывающие ярость, с которой козел набросился на овна.
""С запада шел козел по лицу всей земли". Это означает, что Греция находилась к западу от Персии и, следовательно, с запада напала на своего противника. Греческая армия, наступая, сметала все с лица земли.
"Шел козел... не касаясь земли". Здесь говорится о необычайной быстроте продвижения греческой армии, которая, казалось, не шла, а летела со скоростью ветра, покоряя одно государство за другим. Это же самое символизируют и четыре крыла у леопарда, изображающие Грецию в видении Даниила, записанном в седьмой главе.
"Александр - видный рог". Видный рог между глазами овна - это, как говорится в 21 стихе, первый царь Македонской империи. Его звали Александр Великий.
В шестом и седьмом стихах мы находим выразительное описание захвата Мидо-Персидской империи армией Александра Великого. По историческим данным, битва между греками и персами была исключительно ожесточенной. Некоторые из эпизодов этого сражения, описанные в исторических повествованиях, живо напоминают пророческую картину этого события - овен, стоящий у реки, и козел, бросающийся на него "в сильной ярости своей". Сначала Александр Великий одолел полководцев Дария в битве на реке Гранин во Фригии. Затем он разбил войска самого Дария и обратил их в бегство в битве у города Исса в Киликии, а потом нанес им поражение в долинах Арбелы в Сирии. Это сражение произошло в 331 году до Р. Хр. и ознаменовало собой падение Персидской империи. Одержав победу в этом сражении, Александр стал властелином огромной державы. О шестом стихе - "и пошел (козел) на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей" - Томас Ньютон пишет: "Едва ли можно читать эти слова, не имея перед собой живых образных картин того, как армия царя Дария, стоящая на одном берегу реки Граник, пытается противостоять Александру и его армии, стоящей на другом берегу, солдаты которой бросаются в воду, переправляются через реку со всей своей мощью и яростию, которые лишь можно вообразить" (Uriah Smith, The Prophecies of Daniel and the Revelation, pp. 152, 153).
"Он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою" (Дан. 8:22).
Примечание. Овен, как мы уже выяснили, символизирует Персидскую империю, козел - Греко-Македонскую империю. Большой рог, который сломался, символизирует ее первого царя - Александра Великого. Александр умер от болезни в расцвете сил, покорив себе весь тогдашний цивилизованный мир, в возрасте всего лишь тридцати трех лет. Говорят, что в пьяной оргии он заразился тропической лихорадкой и спустя одиннадцать дней, 13 июня 323 года до Р. Хр., умер. Таким образом исполнилось пророчество о том, что большой рог сломается. "Вместо него вышли другие четыре". Как точно исполнилось это пророчество! Как точно оно соответствует историческим фактам. Прочитаем, что говорят исторические исследования о распаде империи Александра Македонского.
"История о его преемниках по традиции является историей о борьбе за власть между его наиболее видными военачальниками. Эта борьба продолжалась почти без перерывов с 321 по 301 год до Р. Хр. и, если не считать короткого периода регентства Антипатера, проходила между сатрапами (правителями отдельных территорий), представлявшими центробежные силы империи и центральную власть, стремившуюся объединить всю империю воедино. Эта борьба проходила в два этапа. На первом из них центральную власть представлял царь, но после 316 года непосредственным преемником императора Александра провозгласил себя Антигон, Действующие лица сменились, но положение дел осталось прежним, и, в конце концов, территориальные правители потерпели полное поражение" (The Cambridge Ancient History (1928-39 eel.), vol. 6, p. 462).
Смерть Юмснеса дала возможность Антигону взять в свои руки у правление фактически всей азиатской частью империи. Он поставил перед собой цель овладеть всей территорией империи, не считаясь с тем, что существовали законные преемники царского престола из царской семьи... Своему захвату власти он попытался придать видимость законности и объявил, что выступает от имени сына Александра Македонского. Вслед за этим войска Антигона провозгласили его регентом над якобы будущим царем. Старая центральная власть была парализована, и теперь на ее место пришла другая - намного более энергичная, амбициозная и практичная, с сильной личностью во главе... Однако Селевк, один из бывших полководцев Александра Македонского, убедил Птоломея, Лисимака и Кассандра в том, что амбиции Антигона представляют угрозу собственному их существованию, и эти три правителя сформировали против него союз. Кассандр владел Македонией, Птоломей - Египтом, Лисимак - проливами Босфор и Дарданелы. История последующих четырех лет, с 315 по 312, - это история о первой войне между Антигоном и этой коалицией" (там же, с. 482, 483).
"Птоломей после победы над Антигоном в 305 году также провозгласил себя царем. За ним последовали Кассандр, Лисимак и Селевк. Их царские титулы свидетельствовали о том, что они единолично правят своими территориями, Антигон же, конечно, не признал их". "Четыре царя обновили свой союз, заключенный в 315 году, но уже не для того, чтобы обуздать Антигона, а чтобы уничтожить его" (там же, с. 502).
"Весной 301 года... В Ипсусе возле Синнады две огромные армии встретились лицом к лицу в сражении, вошедшем в историю как "битва царей"... В этом сражении армия Антигона была разбита, а он сам убит... Борьба между центральной властью и местными правителями закончилась, со смертью Антигона распад Греко-Македонского мира стал неизбежен. Деметрий укрылся в Ефесе, в то время как Лисимак и Селевк разделили царство Антигона, а Кассандр был признан царем области Македония" (там же, с. 504). Что символизирует "небольшой рог", о котором говорится в девятом стихе ?
"Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве" (Дан. 8:23).
Примечание. "Небольшой рог" вышел от одного из четырех рогов козла, символизирующего Грецию. Вы можете спросить, как же этот рог может иметь отношение к Риму? Мы встречаемся в библейских пророчествах с земными властями только в связи с народом Божиим.
"Пути Римского государства и Иудеи как pap в то время пересеклись благодаря заключенному в 161 году до Р.Хр. акту, известному как "Иудейский союз". Однако важно отметить, что та семь лет до этого события, то есть в 168 году, Рим завоевал Македонию и присоединил ее к своей империи. Таким образом, Рим представлен в этом пророчестве как сила, повергнувшая один из четырех рогов, представлявших Македонию, стремящаяся к завоеванию других территорий, лежащих в Восточном Средиземноморье и Азии. Все это пророку было явлено в образе малого рога, вышедшего на месте одного из четырех рогов" (Uriah Smith, The Prophecies of Darnel and the Revelation, p. 158).
"С самого начала этого исторического периода развитие римской цивилизации испытывало огромное влияние других культур, в частности этрусской и греческой. И если влияние этрусков фактически закончилось с изгнанием их царей с территории Римской империи, то влияние греков продолжалось на протяжении всей истории Римского государства. Было вполне естественно и неизбежно, что более древняя и развитая эллинистическая цивилизация наложила неизгладимый отпечаток на более молодую и не столь высокоразвитую римскую культуру. И фактически вряд ли найдется хотя бы одна важная сфера римской культуры и государственности, где бы мы не смогли увидеть признаки греческой культуры, откуда они перешли или были позаимствованы римлянами.
Римский поэт Гораций имел все основания воскликнуть:
"Плененная Греция пленила своего грубого завоевателя" (A.E.R. Boak, Albert Hyma, and Preston Slosson, The Growth of European Civilization, vol. I, p. 84).
Близкое соприкосновение с греческой культурой привело Рим к тому, что в империи стало появляться все больше греческих божеств, и, что важнее всего, эти божества стали занимать в пантеоне место, равное римским богам. В результате этого греческая мифология и изобразительное искусство были полностью заимствованы римской культурой" (там же, с93).
Как явствует из этих исторических свидетельств, языческую Римскую империю можно с полным основанием считать продолжательницей Греческой империи. Однако, как вы увидите из следующего вопроса и ответа на него, малый рог символизирует не только языческий Рим.
"И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его" (Дан. 8:1!).
Примечание. Как мы уже объяснили, малый рог, о котором говорится в 8 главе Книги пророка Даниила, первоначально символизировал собой Римскую империю. Именно языческий Рим в 70 году после Р. Хр. разрушил Иерусалимский храм, положив тем самым конец ежедневному служению иудейских священников. Об этом убедительно сказано пророческим языком в стихах с 9 по 13.
Пророческий период, о "котором говорится в 14 стихе, должен был продлиться более чем на I8 столетий после 70 года н. э. Этот факт указывает на то, что малый рог нужно рассматривать не только как языческий Рим. но также и как папский Рим - его преемника. Эта взаимосвязь между языческим и папским Римом четко прослеживается в пророчестве 7 главы Книги Даниила.
Кроме того, этот факт указывает на то, что слово "святилище" в 11 и 14 стихах не следует понимать как относящееся исключительно к Иерусалимскому храму.
С 70 года после Р. Хр. земное святилище больше несуществовало, и поэтому это слово имеет отношение к небесному святилищу, "скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек", а земное святилище было лишь "тенью" небесного (Евр. 8:2,5).
"Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца" (Дан. 7:26).
Примечание. В пророчестве седьмой главы Книги Даниила символически представлена история взлета и падения сменявших одна другую, четырех великих империй, разделение четвертой, символически представленное десятью рогами, и установление папской власти, которую символизирует "небольшой рог" и которая установится после падения первых трех мировых империй. В то время, когда пророку были показаны преследования и гонения святых Божиих этой властью, он увидел, как воссел Ветхий днями и начался суд, по окончании которого царство будет передано "народу святых Всевышнего" (Дам. 7:27).
Восьмая глава Книги Даниила дает нам краткий обзор истории мировых империй, повествуете преследованиях и гонениях избранных Божиих языческим Римом и открывает впечатляющую истину о небесном святилище.
"И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (Дан. 8:14).
Примечание. В Иудейском религиозном календаре десятым днем седьмого месяца был особый праздник - День примирения, когда происходило очищение святилища. Для иудеев День примирения был днем суда, и фактически он символизировал собой следственный суд на небе. Период 2300 вечеров и утр (или дней), в котором каждый день символизирует год, указывает на время начала очищения небесного святилища или начала следственного суда на небе. Изучение символов и пророческого периода, о которых говорится в этой главе, их толкование и разъяснение в этой и девятой главах дает ясное понимание времени и событий, оговоренных в этом пророчестве.
"И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами" (Дан. 8:27).
"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его: и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники под" (Откр. 14:7).
"И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (Дан.8:!4).
Примечание. Изучая эту и следующую главы этой книги, вы увидите, что очищение земного святилища в День примирения подразумевало суд Божий. Так понимали это иудеи. Период 2300 вечеров и утр, символизирующих 2300 буквальных лет, указывает на время начала очищения небесного святилища или, другими словами, на время, когда на небе начнется следственный суд, как это описано в Книге Даниила 7:9, 10.
"И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его" (Дан. 8:27).
Примечание. Пророку дано было видение о великих нациях. господствовавших над миром как в его время, так и в последующие эпохи, а также о преследованиях народа Божия. которые стихли и конце пророческого периода 2300 вечеров и утр, окончание которого указывало на начало очищения небесного святилища. Однако престарелый Даниил "изнемог и болел несколько дней". И поэтому ангел не стал изъяснять ему полностью значение пророчества до тех пор, пока пророк не выздоровел. Видение и его частичные разъяснения были даны Даниилу в третий год правления царя Валтасара, правившего вместе со своим отцом Набонидом; а объяснение пророческого периода 2300 вечеров и утр было дано ему в первый год царствования Дария.
"В первый год Дария... я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима" (Дан. 9:1, 2).
Примечание. Навуходоносор осадил Иерусалим в третий год правления иудейского царя Иоакима (см. Дан. 1:1), а на четвертом году его правления Иеремия возвестил народу весть о том, что народ будет находиться в плену 70 лет (см. Мер. 25:], 12). Это значит, что первая депортация иудеев в Вавилон, когда Даниил вместе со своими друзьями оказались в вавилонском плену, произошла именно в это время. Семьдесят пророческих лет, о которых провозглашал Иеремия, истекли в 536 году до Р. Хр. Поскольку история Персидской империи берет свое начало в 538 году до Р. Хр., видно, что восстановительный период длился всего около двух лет. К какому поступку подтолкнула Даниила эта открывшаяся ему близость времени восстановления?
"И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле" (Дан. 9:3).
"И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи" (Дан. 9:17).
"Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы" (Дан. 9:21).
Примечание. Согласно Божьему плану, ангел Гавриил должен был вернуться к Даниилу для того, чтобы разъяснить ему ту часть пророчества, которая записана в восьмой главе Книги Даниила, что еще не было разъяснено, а именно: период 2300 вечеров и утр. И теперь, когда Даниил в сокрушении сердца молился об опустошенном святилище в Иерусалиме, ангел не только рассказал ему о темном святилище и о том, что его ждет в будущем, но и раскрыл перед ним картину служения в небесном святилище, чтобы об этом смогли узнать люди, живущие во время конца человеческой истории.
"И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению, ...итак вникни в слово и уразумей видение..."" (Дан. 9:22, 23).
Примечание. Мы видим, что ангел начал разъяснение как раз с того места, на котором он вынужден был прерваться в первый раз, о чем мы читали в восьмой главе Книги Даниила, ибо он не добавляет дополнительного толкования и не дает Даниилу нового видения. "Уразумей видение" - в древнееврейском тексте перед словом видение употреблен определенный артикль, что указывает на то, что речь идет об уже упоминавшемся видении. И очевидно, что это то самое видение, о котором мы читали в восьмой главе Книги Даниила. Поскольку период 2300 вечеров и утр был лишь частью того видения, которое еще не разъяснил ангел, ему, естественно, нужно было начать с того места, на котором он остановился в первый раз.
"Семьдесят седмин [или недель] определены для народа твоего и святого города твоего" (Дан. 9:24).
Примечание. Слово, переведенное здесь как седмина или неделя, в древнееврейской литературе обозначает период в семь дней, или семь лет. Иудейские и христианские исследователи вместе пришли к заключению, что в этом тексте речь идет о годах. "Семьдесят седмин", или семьдесят пророческих недель по семь лет в каждой, составляют 490 лет.
Во времена, когда уже закончилось формирование канона Священного Писания, слово, переведенное в этом стихе как "определены", на древнееврейском языке означало "отрезать", "резать", "определять", "издавать указ". Учитывая, что семьдесят седмин, о которых говорится к девятой г лаве Книги Даниила, являются частью пророческого периода 2300 вечеров и утр, и были отделены от него, и касались непосредственно иудейской нации, из всех значений этого слова лучше всего подходят "отрезать", "отрезаны".
Таким образом, семьдесят седмин были "определены" или "отрезаны". Теперь перед нами два периода времени. Первый - 2300 вечеров и утр, второй - семьдесят седмин. Оба эти периода имеют отношение к освобождению иудейской нации и восстановлению земного святилища, так как иудеи находились в плену, а святилище было разрушено. Таким образом, эти два периода должны были начаться в одно и то же время освобождением иудейской нации и началом восстановления святилища. Полное возрождение иудейских законов и национальной государственности произошло, как мы позже узнаем, в 457 году до Р. Хр. В этой связи следует отметить, что "семьдесят седмин" были частью периода 2300 вечеров и утр и что они были "отрезаны" от него как особый период, имеющий отношение только к иудейской нации и служению иудейских первосвященников в земном святилище-
"Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых" (Дан. 9:24).
Примечание. "Покрыто было преступление". Это пророчество говорит о том. что придет время, когда иудеи переполнят меру своих беззаконий, отвергнув и распяв обетованного Мессию. После того как это произойдет, они уже не будут особым, избранным народом Божиим. (Читайте Мф.21 :38-43, 23:23- 38; 27:25).
"Запечатаны... гpexu" - лучше всего это пророчество объясняется в Послании к Евреям 9:26: "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею". И в Послании к Римлянам 8:3: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти"
"Приведена...правда вечная". Эти слова относятся к праведности Иисуса Христа - той самой праведности, которой Он искупил наши грехи и которая через веру может быть вменена каждому, кто в раскаянии сердца принимает Христа.
"Помазан... Святый святых". Еврейское слово, переведенное здесь как "Святый святых", в древнееврейском языке всегда употреблялось применительно ко святилищу, а не к человеку. Слова о помазании Святого святых" в таком случае должны относиться к помазанию небесного святилища, где Христос станет "Священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр. 8:2), когда закончится период 2300 вечеров и утр.
"Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена" (Дан. 9:25).
Примечание. "Семьдесят седмин" означают 490 буквальных лет.
Шестьдесят девять (семь седмин и шестьдесят две седмины) из семидесяти седмин должны были закончиться приходом "Христа Владыки". Христос, в переводе с греческого, или Мессия в переводе с еврейского, означает "Помазанник Божий". Как был помазан Иисус?
"Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета" (Деян. 10:38).
"И Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный" No. 3:27,22).
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим" (Лк. 4:18; см. Мк 1:15.).
Примечание. Очевидно, что шестьдесят девять седмин (4S3 года) указывали на время крещения Иисуса Христа, обетованного Мессии, "Христа Владыки", и истекли, .когда Он был помазан Духом Святым. Иоанн Креститель начал свое служение в пятнадцатый год правления цезаря Тиберия (см. Лк. 3:S-3), и, если вести отсчет от этого года, мы увидим, что помазание Иисуса на служение произошло в 27 году новой эры, сразу после того, как Он был крещен Иоанном.
"Сей Ездра вышел из Вавилона... С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, и из священников, и левитов, и певцов, и привратников, и Нефинееп в седьмый год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, - в седьмый же год царя" (Езд. 7:6-8).
Примечание. Персидские цари издали три указа о возвращении иудейского народа на свою родину. Все эти три указа записаны в книге Ездры: "И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских" (Езд. 6:14).
Указ царя Кира гласил о начале восстановления Иерусалимского храма; указ Дария Гистаспа способствовал продолжению восстановления храма, так как этому стремился помешать Смердис, а третий указ - царя Артаксеркса - возвращал иудейскому народу их национальную государственность. Таким образом, год издания этого последнего указа является исходной точкой пророчества о семидесяти седминах.
Письмо Артаксеркса к Ездре, наделяющее его властью и полномочиями для осуществления этой грандиозной работы, приводится в книге Ездры 7:11-26.
Последний указ был издан в седьмой год царствования Артаксеркса и, согласно древним методам летоисчисления, вступил в силу осенью 457 года до Р. Хр. Отсчитав 483 полных года от первого дня 457 года до Р. Хр., мы окажемся в последнем дне 26 года новой эры. Это явствует из того факта, что для того, чтобы получилось 483 полных года, необходимо учесть все дни за 26 лет новой эры и все дни за 457 лет до Р. Хр.
Если указ о полном восстановлении Иерусалима не вступил в силу по прибытии Ездры в Иерусалим, то есть до тех пор, пока не истекла половина 457 года до Р. Хр. (Езд. 7:8), и не наступила осень, тогда всю первую половину того года, не включенную в этот период, необходимо присоединить к последнему дню 26 года после Р. Хр., и мы окажемся во второй половине 27 года после Р. Хр., когда Иисус крестился в Иордане. Таким образом "распечатывается", или разъясняется, это пророчество, и благодаря этому мы можем полагаться на его подлинность и точность.
В 27 году после Р. Хр. минуло 483 года от начала периода семьдесят седмин и оставалась еще одна седмина, или семь лет до его завершения.
"И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение" (Дан. 9:27).
Примечание. Поскольку шестьдесят девять седмин истекли осенью 27 года после Р. Хр., то половина последней седмины, или три с половиной года, окончилась весной 31 года. Как раз в это время Христос был распят, и Его смерть на кресте положила конец жертвоприношениям в земном святилище. Следующие три с половиной года (вторая половина семидесятой седмины) истекли осенью 34 года после Р. Хр., когда окончились 490 пророческих лет, которые были "отрезаны" от периода 2300 вечеров и утр, и до окончания этого периода оставалось еще 1810 лет. Если прибавить к 34 годам эти 1810 лет, то мы окажемся в 1844 году, когда должно было исполниться это удивительное пророчество о начале суда на небе.
"И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (Дан. 8:14).
Примечание. Другими словами, грандиозное заключительное служение Христа по спасению человечества - следственный суд - должен был начаться в это время. В ветхозаветный период День искупления у иудеев проходил в течение одного дня. Это свидетельствовало о том, что и небесный суд займет сравнительно непродолжительное время. Он уже начался и продолжается на протяжении более чем ста лет, и вскоре должен завершиться.
"И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его" (Откр. 14:6, 7).
Примечание. Картина "летящего по средине неба" ангела здесь приводится, чтобы все народы узнали весть о начале следственного суда. Поскольку ангелы возвещают небесные вести через особых посредников из числа людей, мы можем понять, что образ ангела, "летящего по средине неба", представляет великое религиозное пробуждение, возвещающее всем людям в мире весть о Божьем суде.
"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр. 14:7).
"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17:30,31).
"И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх. 25:8).
"В которое приносятся дары и жертвы" (Евр. 9:9).
"И будет завеса отделять вам святилище [буквально: святое) от Святого святых" (Иск. 26:33).
"Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое" (Евр. 9:2). "И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою" (Исх. 40:26; см. также Исх. 30:1-6).
"За второю же завесою была скиния, называемая "святое святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета" (Евр. 9:3. 4; см. также Исх. 40:20, 21).
"И положи крышку на ковчег сверху; в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе" (Исх. 25:27; см. Евр. 4:16).
"Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения" (Исх. 25:22). Что находилось под крышкой ковчега?
"И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов... И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал" (Втор. 10:4, 5).
"При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение" (Евр. 9:6).
"А во вторую - однажды в г од один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа" (Евр. 9:7).
"Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних... пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил; и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют козу в жертву за грех на месте, где закалают жертву всесожжения" (Лев. 4:27-29).
Примечание. В соответствии с этим установлением, если кто-либо из народа Израильского согрешал, то тем самым нарушал Десять Заповедей, хранившихся в ковчеге завета под крышкой. Эти заповеди являются основанием Божьего правления, и нарушение их означало совершение греха, наказанием за который должна была быть только смерть грешника (см. 1 Ин. 3:4; Рим. 6:23). Однако за завесой в храме находился ковчег завета, крышка которого символизировала Божью милость, а под ней, в ковчеге завета, находились заповеди Божий. Бог по Своей великой милости дал возможность грешнику исповедать свой грех, а для того, чтобы исполнить требование закона, согрешившему нужно было принести и жертву животное и таким образом обрести прощение.
"И возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника" (Лев. 4:30).
Примечание. Когда человек сознавал свою греховность, за что по закону, требовавшему смерти грешника, должен был умереть, то вначале приводил жертву к священнику, затем, возложив руки на голову приносимого в жертву животного, исповедовал свой грех, перенося тем самым свой грех на жертвенного животного. После этого животное закалывали во дворе перед скинией откровения, т.е. во внешней части святилища, и его кровь возлагали на роги жертвенника и выливали к подножию жертвенника. Таким образом совершалось прощение греха в символических образах земного святилища, которое являлось прообразом небесного.
"И да будет сие для вас вечным постановлением; в седьмый месяц в десятый день месяца смиряйте души ваши... ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним" (Лев. 16:29, 30).
"И от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех... И возьмет двух козлов, и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон о обоих козлах жребий: один жребий для Господа, а другой жребий для. отпущения" (Лев. 16:5-8).
Примечание. Древнееврейское слово, переведенное на современный язык как "козел отпущения", в рукописном оригинале является именем собственным - "Азазел" и, как полагают древние иудейские и христианские исследователи, относится к сатане, ангелу, поднявшему восстание на небе и продолжающего до сих пор вести борьбу против Божьего правления.
"И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу... и покропит ею на крышку и пред крышкою" (Лев. 16:15).
"И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их" (Лев. 16:16).
Примечание. В течение всего года через кровь и плоть жертвенных животных, ежедневно приносимых в жертву за каждый грех, совершенный членом "общества сынов Израилевых", все грехи символически переносились в святилище и как бы оставались там до дня искупления. В этот день первосвященник входил во Святое святых с кровью козла, которому выпал жребий "для Господа",- это жертвенное животное как бы несло грехи всего народа, собранные в святилище за год. Приступив к крышке ковчега завета, первосвященник совершал их искупление, и после того, как он заканчивал свое служение во Святом святых, святилище очищалось.
"И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и вес грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню" (Лев. 16:20-22).
Примечание. Принесением в жертву молодого козла совершалось очищение святилища. Благодаря этому жертвоприношению и служению первосвященника во Святом святых происходило символическое искупление всех грехов, исповеданных в течение года всем народом Израильским. Но эти грехи еще не были окончательно уничтожены. После того, как первосвященник заканчивал свое служение во Святом святых, в святилище приводили другого козла, которому выпал жребий "для отпущения" Этот козел символизировал сатану, великого искусителя и родоначальника греха, и на его голову возлагались грехи всего народа за год, как бы перенесенные из Святого святых на него. После этого козла отпущения отправляли в пустыню, где он погибал. Это символизировало "окончательное удаление всех грехов из святилища". (См. M`Clintock and Strong. Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, vol. 9, pp. 397, 398. art. "Scapegoat", The Encyclopedic Dictionary, vol. 1. p. 397: The New Schaff-HerzoK Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 1. p. 389. art"Axa.el"),
"Она [скиния] есть образ настоящего времени" (Евр. 9:9).
"Священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр. 8:2).
"И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9:12; см. также Еф. 5:2).
Примечание. Принося в жертву животное в земное святилище, кающийся грешник оправдывался верой в грядущего Мессию - Божьего Агнца - Который умрет за грехи всех людей.
"Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу" (Мф. 27:50. 51).
Примечание. То, что существовало символически, теперь обрело реальные черты; то, что было лишь тенью, со смертью Христа обрело истинный смысл, открыв всем замысел Божий. Христос, величайшая из всех когда-либо принесенных жертв, был заклан за нас, и теперь Он совершает служение в небесном святилище, будучи нашим Великим Первосвященником. Священническое служение в земном святилище было прообразом служения Иисуса Христа в небесном святилище,
"Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: "смотри", сказано, "сделай все по образу, показанному тебе на горе"" (Евр. 8:5).
"Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами" (Евр. 9:23).
"Неправедный путь еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится, праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22:11).
Примечание. Эти слова будут провозглашены в небесном святилище пред самым Вторым пришествием Иисуса Христа "на облаках небесных".
"Видел я... вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы племена и языки служили Ему" (Дан. 7:13, 14).
"Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе. воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:16, 17).
"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Откр. 22:12).
Примечание. Служение в земном святилище в ветхозаветное время является прообразом Его теперешнего небесного служения. Поскольку День искупления в иудейской религиозной системе являлся не чем иным, как днем суда, так и искупительное служение Иисуса Христа включает в себя исследование жизней всех умерших праведников. И когда следственный суд окончится, Он придет Сам, чтобы взять всех праведных к Себе.
"Бог... назначил день, в который будет праведно судить вселенную" (Деян. 17:30,31).
"И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх" (Деян. 24:25).
"И сказал я в сердце своем: "праведного и нечестивого будет судить Бог"" (Еккл.3:17).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).
"Ибо всякое дело Бое приведет на суд, и псе тайное, хорошо ли оно, или худо" (Еккл. 12:14).
"Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна, престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги" (Дан. 7:9, 10).
"И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр. 20:12).
"Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его "" (Мал. 3:16; см. также: Откр. 20:12).
"Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями" (Дан. 7:9).
"Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним" (Дан. 7:10: см. также: Откр. 5:11).
"Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему" (Дан. 7:13).
"Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Откр. 3:5; см. Мф. 10:32, 33; Мк. 8:38).
Примечание. Во время суда, о котором здесь идет речь, и праведные, и нечестивые еще находятся в могилах. Однако о жизни каждого из когда-либо живших на земле людей на небе имеется памятная книга, где записаны все их дела, мысли, а также характеры. Благодаря этим записям все небожители знают о том, как тот или иной человек прожил свою земную жизнь. Христос защищает на суде тех, кто избрал Его своим заступником и ходатаем (см. 1 Ин. 2:1). Он пролил за них Свою кровь, и поэтому Он имеет право просить суд о том, чтобы стереть все их грехи из памятных книг. Поскольку место суда находится на небе, где находится престол Божий и где сейчас пребывает Христос, исполняя Свое посредническое служение, то из этого следует, что и сам суд происходит на небе. Все люди судятся согласно записям в их памятных книгах, и, таким образом, они дают ответ за все, что они делали, когда были живы.
На небесном суде решается не только вечная участь тех, кто уже умер. В настоящее время суд над умершими завершается, время, отведенное Богом для испытания верности Ему всех ныне живущих, истекает. Когда следственный суд окончится. Христос вернется на землю, чтобы взять к Себе тех, кто своей жизнью доказал Ему свою верность.
"И Ему дана власть, слава и царство, чтобы вес народы, племена и языки служили Ему" (Дан. 7:14).
"На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" (Откр. 19:16).
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:27; см. также Откр. 22:12).
"В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:2, 3).
"Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Ин. 5:28.29; см. также Деян. 24:15).
"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (Откр. 20:4.5).
"Я видел, как этот рог вел брань со святыми, и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые" (Дан. 7:21,22).
"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить... Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет"" (Откр. 20:4).
"Разве не знаете, что святые будут судить мир. Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?" (1 Кор. 6:2, 3).
"Из уст же Его [Иисуса Христа] исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (Откр. 19:15).
"Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что On есть Сын Человеческий" (Ин. 5:26, 27).
"И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его" (Откр. 14:6,7).
Примечание. Священное Писание упоминает о трех этапах суда на небе:
1) следственный суд над умершими праведниками, происходящий непосредственно перед Вторым пришествием Иисуса Христа;
2) изучение и расследование жизней и взаимоотношений с Богом тех, кто не будет воскрешен при Втором пришествии Христа, и падших ангелов; они все будут судимы Христом вместе со святыми на протяжении тысячи лет после Второго пришествия;
3) исполнение приговора над нечестивыми или возмездие, которое получат все, не принявшие дар спасения. Это произойдет после завершения тысячелетнего периода, когда избранные Божий и Христос изучат их жизни, на основании записей о памятных книгах. Следственный суд проходит на небе непосредственно перед пришествием Христа, для того чтобы все небо могло убедиться в том, кто достоин воскресения из мертвых при Втором пришествии и кто из живых на земле изменится "во мгновение ока, при последней трубе". Поэтому важно, чтобы этот суд закончился непосредственно перед Вторым пришествием Христа и воскресением умерших праведников, когда уже не будет времени, чтобы выяснить, кто достоин вечности, а кто нет. (См. Откр. 20:4, 5; 1 Кор. 6:1-3). Весть первого ангела из книги Откровение (Откр. 14:6, 7) - это весть о начале следственного суда на небе перед пришествием Иисуса Христа.
"Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги" (Дан. 7:9, 10).
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. 17:31).
"И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр. 14:6, 7).
"Вечное Евангелие" (Откр. 14:6).
"Всякому племени и колену, и языку и народу" (Откр. 14:6).
"Ибо наступил час суда Его" (Откр. 14:7).
"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу" (Откр. 14:7).
"Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр. 14:7).
Примечание. Бог дал нашему миру лишь одно Евангелие (в переводе с греческого слово "Евангелие" означает "Благая весть от Бога"). Об этом записано в Посланиях к Римлянам 1:!6, 17 и к Галатам 1:8. Впервые Благая весть прозвучала в Едемском саду (Быт. 3:15), потом была возвещена Аврааму (Гал. 3:8) и сынам Израилевым (Евр. 4:1), а в настоящее время она возвещается каждому поколению. Распространяясь по всему миру, Благая весть, касаясь людских сердец, указывает путь к разрешению всех кризисов и противоречий человеческой истории. Иоанн Креститель в своей проповеди возвестил о приближении Небесного Царства (Мф.3:12) и приготовил путь Христу для Его земного служения (Ин. 1:22,23). Сейчас, когда наступило время суда на небе и приближается час Второго пришествия Иисуса Христа, провозглашение по всему миру вести об этих двух кульминационных событиях человеческой истории совершается благодаря проповеди вечного Евангелия. Самые насущные нужды нынешнего поколения людей в их духовнонравственном состоянии может удовлетворить только весть Евангелия, открывающая перед человечеством панораму вечности.
"И сказал мне; на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (Дан. 8:14).
В 1844 после Р. Хр. (См. главу "Время Божьего суда"),
Примечание. Год окончания этого самого продолжительного пророческого периода является годом начала следственного суда на небе, предшествующего Второму пришествию Иисуса Христа. Когда завершился этот пророческий период, Бог через ангела послал особую весть нашему миру, возвещающую начало суда на небе и призывающую поклониться Творцу. Исторические факты подтверждают толкование этого пророчества. Именно в 1844 году эту весть стали проповедовать в разных концах земли. Это было начало распространения грандиозной вести о Втором пришествии Иисуса Христа, которая и сейчас возвещается во всем мире.
"Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Он [истинный Бое] сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса" (Иер. 10:11, 12).
"Ибо Господь есть Бог великий и царь великий над всеми богами... Его - море. и Он создал его, и сушу образовали руки Его. Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего" (Пс. 94:3-б).
"Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков... говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр. 4:70).
"Помни день субботний, чтобы святить его... Ибо в шесть дней создал Господь не бои землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8,11).
"Дал им также субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я - Господь, освящающий их" (Иез. 20:12).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).
"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и; "не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иак. 2:10-12).
"Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо" (Еккл. 12:13, 14).
Примечание. Если мы сравним Откр. 14:7 и Еккл. 12:13, то увидим, что, исполняя заповеди Божий, мы тем самым воздаем Ему славу. Эта взаимосвязь становится еще более очевидной, когда мы помним о том, что на небе сейчас происходит суд, и когда он окончится, Христос вновь придет на землю. Это ясно открывается в Откр. 14:7, где говорится о людях, собранных из всех племен, колен, языков и народов в результате проповеди трехангельской вести. Об этих людях сказано: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. l4:i2).
"И другой Ангел следовал за ним, говоря; пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" (Откр. 14:8).
"Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа: Он воздает ему воздаяние" (Иер. 51:6).
"Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища Дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его, - пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных" (Дан. 5:3, 4).
Примечание. Евангелие Царства проповедовалось в Вавилоне Даниилом, благодаря чему царь Навуходоносор признал и поклонился истинному Богу. Однако после его смерти никто не извлек для себя должных уроков из его жизненного опыта, его преемники предавались идолопоклонству и нечестию. Высшей точкой их развращенности стало пиршество, на котором они прославляли своих языческих богов и пили идоложертвенное вино из священных сосудов, которые принесли из дома Божия. Эти сосуды предназначались лишь для служения истинному Богу. И тогда на стене появилась надпись, возвестившая скорое падение Вавилонского царства и смерть царя Валтасара.
"Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю: народы пили из нее вино и безумствовали" (Иер. 51:7).
Примечание. За несколько столетий астрологические верования вавилонских халдеев "проникли в Индию, Китай и страны Индокитайского полуострова, где и по сей день существует гадание по звездам... Их верования распространялись и в противоположном направлении - в Сирию, Египет и по всему греко-римскому миру" (Franz, Astrology and Religion Among the Greeks and Romans / Putnam's, 1912ed.Lp.74).
"Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями" (Откр. 17:18', см. стихи 3, 4, 9).
Примечание. Великим городом, правившим во времена Иоанна над земными царями, был Рим. От названия этого города на семи холмах произошло название той власти, которая стала преемницей власти Рима. Эта власть в пророчестве Иоанна символически представляет католическую церковь во главе с папой. В заключительное время земной истории "великий" Вавилон объединит в себе все формы отступничества в христианстве.
"И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий" (Откр. 17:5}.
Примечание. Параллель между католической церковью и языческим Вавилоном особенно разительна, если мы рассмотрим поближе религиозную систему древнего Вавилона, его роскошь и богатство, сильную иерархическую государственную систему, тщательно разработанную до мелочей систему храмовых служений, монополию жрецов на религиозные знания, языческие ритуалы, где служение богам совершалось на древнем языке, не известном простому народу, шествия с несением впереди изображений и изваяний богов, грандиозные ежегодные весенние празднества, на которых траур сменялся веселием, вездесущую вавилонскую матерь - богиню, которая ходатайствует о помиловании всех, кто ей поклоняется. Но существует нечто большее, чем обычная параллель, - это наследственные признаки, унаследованные католической церковью благодаря влиянию древнего Вавилона на древнюю Римскую империю.
"Могущественная католическая церковь является духовной наследницей и продолжательницей Римской империи" (А.С. Flick, The Rise of the Mediaeval Church [Putnam's, 1909 ed.], p. 148). Кардинал Ньюман перечисляет много примеров того, что, по предположению, было заимствовано католической церковью у язычников, чтобы "привлечь язычников к новой вере": "использование храмовых сооружений и посвящение их особо почитаемым святым, внутреннее украшение церквей зелеными ветвями по случаю праздников, воскурение фимиама, постоянно горящие лампады и свечи, приношения, приносимые в качестве благодарственной платы за выздоровление, святая вода, богадельни, церковные праздники, связанные с различными временами года, святцы, пользование церковным календарем, церковные процессии, всевозможные благословения, касающиеся как религиозной, так и светской жизни, священнические облачения, тонзура, колокольный звон при венчании, обращение к восточной мудрости, поклонение иконам, сопровождение всех обрядов религиозной музыкой" (Н. Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine (1920ed.],p.373).
Римская империя унаследовала не только территорию Греции и Востока, но и их религии. Впоследствии в языческой религиозной системе древнего Рима стали преобладать восточные религиозные представления и верования, чему в значительной мере способствовало то, что постепенно римляне включали в свой пантеон все больше божеств восточных народов, вера в которых опиралась на астрологию, и благодаря чему многие из этих восточных божеств стали отождествляться с небесными светилами, как, например, бог Мирта, сочетавший элементы халдейской и персидской религий. (См. Franz Cumont, Astrology and Religion Among he Greeks and Romans [1912ed.], pp. 89-91).
"Астрологическая теория халдеев (имеется в виду религиозная система вавилонских жрецов эллинистического периода и позже имела решающее влияние на окончательное формирование римской религиозной системы по образцу религий семитских языческих народов, когда император Аурелиан, покоривший Пальмиру, возвысил божество Солинвиктус (непобедимое Солнце) до уровня верховного божества Римской империи". (The Cambridge Ancieut History, vol. 11, pp. 643, 646, 647.) Аурелиан перевез в Рим новое святилище, в котором совершалось поклонение Гелиосу, богу солнца, и Белу, верховному божеству древнего Вавилона (см. Cumont, The Oriental Religions in Roman Paganism [1911],pp. 114, 115, 124).
Кроме того, в Вавилоне сложился особый, "великий повсеместный культ девственной богини, праматери земли, которая была возвеличена превыше всех других верховных божеств. Вавилонский бог Иштар (или Истар) имеет очень много сходных черт и признаков с верховными божествами других народов, также олицетворяющих собой женское начало. Сюда относятся богини Астарта, Асторетта, Персифона, Артемида (или Диана) Ефесская, Венера, возможно, Исида и ряд других. (См. S.H.Langdon, Semitic Mythology [1931 ed.], pp. 12, 13, 19, 20, 24, 32, 34,,. 108, 344, 368, 369). Это многоликое женское божество почиталось у разных народов как девственная праматерь (там же, с. 16, 18, 19), как милосердная мать (с. 111) и как царица небесная (с. 25), моя дева - обратите внимание на поразительное сходство с католическим "Мадонна", что в переводе означает "дева Мария", - а также наша дева (с. 343). Все эти богини часто изображались с младенцами на руках (с. 34, 111) или в виде скорбящей матери, ходатайствующей перед разгневанными богами за поклоняющихся ей (с. 151, 188; см. также Encyclopaedia Britannica [1945 ed.], vol. 2. p. 858, art. "Babylonian and Assyrian Religion"), Сегодня многие языческие и полуязыческие культы девственниц являются не чем иным, как духовным продолжением древних культов поклонения древним богиням-девственницам. (См. Gordon J. Laing, Survivals of Roman Religion (1931 ed.), pp.92- 95,123,124,129-131,238-241).
Если рассматривать только одну идею, а не религиозную практику, то влияние языческого поклонения солнцу на христианскую религию можно легко уловить в католической доктрине о чистилище (Cumont, Astrology and Religion, pp. 190, 191), в факте празднования 25 декабря дня рождения "Непобедимого Солнца" ч в праздновании первого дня недели, в который язычники поклонялись Митре - богу Солнца. Следует также отметить, что во всех церковных сооружениях алтарная часть помещалась в восточной стороне собора, и поэтому люди молились, стоя лицом к востоку (там же, с. 161-163; Laing, оp. cit., с. 148-153, 190-193), и даже нимбы, которыми увенчаны головы всех изображаемых на иконах святых, тоже были позаимствованы из языческих культур (Laing, op. cit, стр. 246). В качестве других примеров, позаимствованных христианством из язычества, в особенности из обрядов поклонения египетской богине Исиде, можно назвать святую воду, обязательные приношения за выздоровление от болезни, возвышение священных предметов, священнические колокольчики, украшение икон и изображений святых, тонзура, а также церковные шествия, молитвы об умерших, почитание мощей святых и многое другое.
"С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле" (Откр. 17:2; см. стих4).
Примечание. В религии древнего Вавилона было много аморального и развратного, подобным образом и современный Вавилон совершает духовное прелюбодеяние, загрязняя церковь ложными учениями и языческими обрядами, и поддерживает незаконную связь со светской властью, чтобы навязать всем народам свое учение. Подобно древнему Вавилону, современный римский Вавилон хочет напоить многие народы нечистым вином из своей чаши.
"Сия чаша есть новый завет в Моей Крови" (Лк. 22:20).
"Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр. 8:10).
"Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8:2-4),
"Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6:63).
""...Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим"... И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?" (Мк. 7:7,9).
Примечание. Существует две чаши - чаша Иисуса Христа и чаша Вавилона. В чаше Христовой содержится живая истина - "ибо истина в Иисусе". В чаше Вавилона собраны ложные учения, в которых человеческие установления преобладают над Живым Божьим Словом и Его законом, где незаконный союз со светской властью стремится навязать всем людям свое учение, отвергая при этом силу Божию, имеет "вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим. 3:5).
Католическая церковь уравнивает Библию с человеческими традициями и преданиями. "Хотя эти два Божественных источника по своему происхождению равнозначны по святости, ибо они в равной мере исполнены откровения Божественной истины, однако при всем этом преданиям мы склонны доверять больше" (Josep Faa di Bruno, Catholic Belief [1884 ed.], p.45).
"2. Священное Писание и Священное Предание равны по своему значению и ценности. Поскольку истины, содержащиеся в Священном Писании, и истины, передаваемые благодаря Преданию из поколения в поколение, одинаково значимы по ценности для веры, то они в равной мере достойны благоговения и почитания. Довольно чего-то одного из них, чтобы установить истинность нашей священной веры" (John Laux, A Course in Religion for Catholic High Schools and Academies [1936 ed.], vol. 1, p. 50).
"4. Католическое правило веры - Священное Писание и Священное Предание называются дополнительными авторитетами веры ввиду того, что католик не основывает свою веру непосредственно на основании этих источников. Главным авторитетом его веры является Единственная, Священная, Католическая и Апостольская Церковь, которая лишь одна получила власть от Бога безошибочно истолковывать открытые Христом истины, независимо от того, где эти истины содержатся - в Священном Писании или в Священном Предании" (там же, с. 51),
Замена церковным уставом Божьего Закона, о чем было предсказано в пророчестве Даниила 7:25, свидетельствует о полном уничтожении авторитета Слова Божьего властью церкви. Провозглашая по всему миру свое ложное учение вместо чистого Евангелия, католическая церковь ввела в заблуждение весь мир и напоила все народы нечистым вином из своей чаши. Реформация в XVI веке, отвергнувшая превосходство церкви и авторитет преданий над Словом Божиим, была попыткой вернуться к чистоте и истине Слова Божьего.
"И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (Откр. 17:5).
Примечание. В Символе веры папы Пия IV в статье 10 говорится: "Я провозглашаю Священную Католическую Апостольскую церковь матерью и госпожой всех церквей". Когда протестантские церкви, стоявшие на позициях реформаторства, отвергли основополагающий принцип протестантизма своим соглашением с человеческими домыслами, преданиями и религиозно-политической властью, поставившей себя выше Божественного авторитета Слова Божьего, тогда они стали дочерями Вавилона. Следовательно, их падение произошло вместе с духовным падением всей современной ложной религиозной системы, и поэтому весть о падении современного Вавилона - различных ложных вероучений - провозглашается сейчас по всему миру наряду с вестью о небесном суде.
Многие современные протестантские вероисповедания в той или иной степени отвергли основополагающие библейские учения: грехопадение человека, библейское учение о грехе, богодухновенность Священного Писания, Священное Писание как единственный авторитет веры и христианской жизни, Божественность Иисуса Христа, Его непорочное зачатие, рождение и воскресение из мертвых, Его смерть ради нашего искупления и примирение с Богом, Его Второе пришествие, чтобы взять искупленных в Небесное Царство, спасение благодатью через веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя, возрождение и обновление силой Святого Духа, действенность молитвы во имя Иисуса Христа, служение ангелов, непосредственное вмешательство Божьей силы в нашей жизни и многое другое. Немало лидеров современного протестантизма, не принявших символ веры римско-католической церкви и не присоединившихся к ней, в то же время отвергли вместе с ней Слово Божье, преклонившись перед человеческой властью и авторитетом. В обоих случаях мы становимся свидетелями отступничества от принципов Слова Божьего, что говорит о принадлежности как одних, так и других к современному духовному Вавилону, которому уготована участь древнего, ибо, по большому счету, Вавилон включает в себя все ложные религии и отступничество от Божьего Слова.
"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее" (Откр. 18:1-3).
"И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его". "И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (Откр. 18:21,24).
"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди отнес, народ Мой, чтобы поучаствовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды се" (Откр. 18:4. 5).
"Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу" (Откр. 19:6, 7).
"И третий Ангел последовал за ними" (Откр. 14:9).
"Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою" (Откр. 14:9).
"Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Откр. 14:10-11; см. Ис.33:13: 34:1-10; Евр. 12:29).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря щеря с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:1, 2).
Примечание. В этом символическом звере, выходящем из моря, мы видим сочетание символов, описываемых в седьмой главе Книги пророка Даниила, представляющих Римскую, Греко-Македонскую, Мидо-Персидскую и Вавилонскую мировые империи. Богохульные слова, изрекаемые этим зверем, преследование им святых, предсказанное в пророчестве (см. стихи 5-7) правление одной из семи голов, символизирующих религиозно-политическую власть, в точности соответствуют описанию малого рога из видения Даниила (см. Дан. 7:25). Этот малый рог и зверь, выходящий из моря, символизируют одну и ту же религиозно-политическую власть- папство, современный Вавилон. (Читайте об этом подробнее в главе "Царство антихриста и его работа".) Под поклонением зверю подразумевается преклонение перед папой, как пред Богом. Скрытая под видом христианских названий и форм религиозная догма, навязанная народам папством, содержит в себе языческие элементы Вавилона, Персии, Греции и Рима, на это указывает собирательный образ выходящего из воды зверя (см. стих 2).
Например, полномочия великого римского понтифика перешли к папе - главе римского духовенства. Однако описание, приводимое в книге Откровение, показывает, что сила папы, его престол и власть - не от Бога.
"И поклонились зверю, говоря; кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним7" (Откр. 13:4).
"Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом" (Иер. 10:6; см. Пс. 70:19; 85:8; 88:6, 7).
"Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:3, 4).
"Яростным вином блуда своего напоил он все народы" (Откр. 14:8).
"Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его" (Откр. 14:10).
Примечание. Современному миру предлагаются две чаши - чаша Господня, в которой находится новый завет крови Иисуса Христа, и чаша яростного вина блудодеяний, из которой Вавилон желает всех напоить. Если испить из Господней чаши, то есть принять истинное Христово Евангелие, то это приведет к вечной жизни; но если испить вино, предлагаемое Вавилоном, то есть принять лжеучение папства за истинный свет Евангелия, то тогда придется испить вино ярости Божией из чащи Его гнева. Истинное Евангелие означает вечную жизнь, а лжеучение папства ведет к погибели.
"И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (Откр. 13:15).
Примечание. Подробнее об образе зверя см. в главе "Образ зверя".
"И он сделает то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание. или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13:16. 17).
Примечание. О начертании зверя читайте в главе "Печать Божия и начертание отступничества".
"Дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:2).
"И низвержен был великий дракон, древний змии, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр. 12:9).
"И возвед Его на высокую гору. диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне. то все будет Твое" (Лк. 4:5-7).
"Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано:
"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Лк. 4:8).
Примечание. Трехангельская весть, записанная в книге Откровение 14:6-12, провозглашаемая сейчас по всему миру, самым тесным образом связана с завершением великой борьбы между Христом и сатаной. Люцифер стремился занять место Бога (Ис. i4:I2- 14), чтобы все небожители поклонились ему, как Богу. Соблюдение Закона Божьего является решающим в определении истинности и законности всяких стремлений. Те, кто признает власть зверя и примет измененный им Божий Закон, невзирая на ясность и определенность обмана и не вникая в суть, те поклонятся зверю и его образу и получат его начертание. Они станут на сторону сатаны в его восстании против Божьего правления.
"И явилось на небе великое знамение - жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд" (Откр. 12:1).
Примечание. В Священном Писании церковь часто изображается в образе женщины. (См. Иер.6:2; 2 Кор. И :2). Солнце символизирует свет Евангелия, в который была одета Христова церковь после Его Первого пришествия (1 Ин.2:8); луна под ее ногами - это тусклый свет прежнего символического служения в храме, а двенадцать звезд - это двенадцать апостолов Христа.
"Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения" (Откр. 12:2).
Примечание. Первоапостольскую церковь преследовали и уничтожали ее последователей, это было время страдании и боли. (См. Рим.8:!9.22: I Ин. 3:1,2: 2 Тим. 3:12).
"И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его" (Откр. 12:5).
Примечание. Сравните этот текст с Пс. 2:7-9, где ясно указывается на Христа как на Сына Божьего.
"И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим; хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца" (Откр. 12:3, 4).
"И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр. 12:9).
Примечание. В первую очередь, дракон символизирует сатану, злейшего врага и гонителя церкви Божией во все века. Однако, пытаясь уничтожить Божий народ, сатана действует самыми различными способами, используя власть земных правителей. Так, при помощи римского наместника в Иудее, царя Ирода, он пытался убить Христа, как только Он появился на свет (см. Мф. 2:!6).
Следовательно, Рим также может быть символически представлен в виде дракона. Есть несколько объяснений того, что символизируют семь голов этого дракона. Некоторые считают, что семь голов дракона символизируют семь холмов, на которых построен город Рим, другие считают, что это семь видов государственного устройства, существовавшие в Римском государстве на протяжении всей его истории; некоторые сходятся во мнении, что эти семь голов символизируют семь великих империй, притеснявших и гнавших народ Божий в разное время человеческой истории, - Египет, Ассирию, Вавилон, Персию, Грецию, языческий Рим и, наконец, папский Рим. Несмотря на разность мнений, в любом из этих толкований все же неизменно присутствует Рим. Десять рогов дракона, как и у четвертого зверя из седьмой главы Книги Даниила, очевидно, символизируют царства, на которые в конечном итоге распалась Римская империя, и это вновь указывает на то, что дракон - это не кто иной, как языческий и папский Рим.
"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр. 12:7-9).
Примечание. Эта борьба, начавшись на небе, продолжается по сей день на земле. Перед завершением Своего земного служения Христос сказал: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк. 10:18). "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Ин. i2;3!).
После распятия Христа сатана был изгнан из небесного вселенского совета, куда он прежде имел доступ, как представитель этого мира (см. Иов. 1:6. 7:2:1,2).
"И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь" (Откр. 12:10).
"Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!" (Откр. 12:12).
Примечание. Здесь мы видим, что после того, как сатана распял Христа, ему стала известна его окончательная участь, и он знал, что ему остается немного времени, чтобы вести войну против Божьего правления. Он понял, что теперь его попытки противостоять Богу в значительной степени ограничены пределами земли и ее обитателями, и поэтому на них он сосредоточил свои главные усилия.
"Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола" (Откр. 12:13).
Примечание. Гонения христиан начались еще во время языческого Рима. Однако наибольшей силы они достигли во времена мрачного средневековья, когда папство с ни с чем не сравнимой жестокостью преследовало истинных последователей Иисуса Христа. (См. Мф. 24:21,22).
"И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и пол-времени" (Откр. 12:14).
Примечание. Об этом же периоде говорится и в Книге Даниила 7:25. Подобно тому как десять рогов дракона указывают на то, что дракон - это четвертый зверь из седьмой главы Книги пророка Даниила, так и дела, творимые драконом на земле против народа Божьего, полностью соответствуют описанию малого рога четвертого зверя в Книге Даниила 7:25. В Откр. 13:5 сказано, что этот период гонений продлится сорок два месяца, а в Откр. 12:6 говорится, что тысячу двести шестьдесят дней, каждый из которых символизирует один буквальный год. Это время, на которое папство получило власть преследовать народ Божий, началось в 538 году новой эры и закончилось в 1798 году, когда наполеоновский полководец Бертье взял в плен папу Пия. В образе жены, убежавшей в пустыню, показано, в каком состоянии находилась во время жестоких гонений и преследований истинная церковь Божья.
"И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою" (Откр. 12:15).
"Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей" (Откр. 12:16).
Примечание. Безлюдные горные цитадели, тихие убежища и уединенные, безлюдные европейские равнины на протяжении многих столетий защищали тех, кто не покорился власти папства. Кроме того, благодаря Реформации в XVI веке ряд правительств европейских государств пришли на помощь различным реформаторским группам, устранив на своей территории гонения и взяв под защиту жизни тех, кто осмелился выступить против папства и его ложного учения. Открытие Америки, ставшей впоследствии приютом для многих угнетенных и притесняемых, бежавших туда из Европы, также можно рассматривать как "помощь народу Божию" во время гонений.
"И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни" (Мф. 24:22).
"И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).
"И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные" (Откр. 13:1).
Примечание. Как мы уже знаем из Книги пророка Даниила, зверь в пророчестве является символом мировой империи; голова или рог символизируют политическую власть; воды - это "люди и народы, и племена и языки" (Откр. 17:15). "Звери в пророчестве Даниила и Иоанна символизируют мировые империи, а зверь с десятью рогами - это железная Римская империя- Голова - это политическая власть внутри этой империи. Головы этого зверя символизируют сменявших друг Друга правителей империи" (Н. Grattan Guinness, Romanism and She Reformation, pp. 144, 145).
"Зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:2).
Примечание. В этом описании мы встречаем три отличительные особенности первых трех символов из седьмой главы Даниила - льва, медведя и барса, символизирующих Вавилонскую, Мидо-Персидскую и Греко-Македонскую империи. Нетрудно заметить, что дракон, выходящий из воды, символизирует империю, представленную в Книге Даниила четвертым зверем. Эта империя - железный Рим (Дан. 7:7).
Рассмотрим подробнее этих двух зверей. У них обоих по десять рогов. Подобно дракону, о котором говорится в 12 главе книги Откровение, у зверя, выходящего из моря, семь голов; но поскольку дракон символизирует Рим в целом, главным образом в языческий период его истории, то этот выходящий из моря зверь, как и "малый рог", появляющийся среди десяти других рогов четвертого зверя из пророчества Даниила (Дан. 7:8), символизирует Рим в его более поздний период истории - период папства, которое стало духовным наследником Римской империи, как и "малый рог". Зверь, выходящий из воды, имеет "уста", говорящие гордо, оба ведут войну со святыми Всевышнего, обоим отведено одинаковое время в истории.
Допуская самые разнообразные толкования этого символа, английский перевод католической Библии в примечании к Откровению 13:1 дает такое объяснение семи головам этого зверя: "семь голов символизируют царей, то есть семь мировых государств или империй, которые угнетали или будут угнетать народ Божий. Пять из этих империй уже пали, - это Египетское царство, Ассирийская, Вавилонская, Мидо-Персидская и Греко-Македонская империи. Сейчас мы живем во время шестой мировой державы - Рима; седьмая же империя - царство антихриста - придет на смену Риму, оно будет наиболее деспотичным из всех этих семи царств. Не остается сомнений в том, что седьмая голова символизирует антихриста, или папство".
"И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:2).
Примечание. Как неопровержимо свидетельствуют исторические данные, после правления Константина Великого Рим при его преемниках трансформировался из языческого в католический. Римские епископы получили от императора Константина и его преемников на императорском престоле большие права и огромную власть. Это в конечном итоге привело к тому, что после 476 года н. э. римский епископ стал наиболее влиятельной религиозной и политической фигурой в Западной части Римской империи, а в 533 году декретом императора Юстиниана он был провозглашен "главой всех святых церквей" и "судьей всех еретиков". "Перенос столицы Римской империи из Рима в Константинополь в 330 году н. э. практически освободил западную церковь от влияния государственной власти, благодаря чему она получила возможность сама вырабатывать свои формы и структуру. Теперь уже не кесарь, а епископ Рима, занявший его место, стал самой значительной фигурой в Западной части Римской империи, и вскоре (когда варварские племена стали все чаще вторгаться на территорию империи) наряду с религиозной властью он получил государственные полномочия" (А.С. Flick, The Rise of the Mediaeval Church [Putnams, 1909 ed,], p. 168).
Языческий Рим стал католическим. Церковь объединилась с государством и тем самым получила власть от дракона покорять своей силе и влиянию Божий народ под именем Христа, исповедывая Его лишь устами, а в сущности являясь духовным продолжателем языческого Рима.
"Римский папа, называющий себя царем и великим понтификом, является духовным преемником римских императоров" (Adolph Hamack, What is Christianity? [Putnams, 1903 ed.], 270).
"И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Откр. 13:5-7).
Примечание. Все, о чем говорится в этих стихах, в точности соответствует папству и указывает на то, что этот зверь и малый рог из пророчества 7 и 8 глав Книги Даниила символизируют один и тот же период в истории христианской церкви.
"И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем" (Откр. 13:3).
Примечание. Смертельная рана была нанесена папству в 179Sr., когда французская армия вошла в Рим и пленила папу, лишив католичество на какое-то время его прежней власти и влияния на государственную и светскую жизнь. В 1870 году у папства была вторично отобрана светская власть, и папа выглядел узником Ватикана. Однако к 1929 году положение изменилось настолько, что кардинал Гаспарри встретился с премьер-министром Италии Муссолини в историческом дворце Святого Иоанна Латерана, чтобы разрешить затянувшуюся ссору - вернуть папству светскую власть, чтобы таким образом "исцелить 59-летнюю рану". (The Ccuhfilic Advocate [Australia], April 18, 1929, p. 16).
На первой странице газеты "San Francisco Chronicle" от 12 февраля 1929 г. помещены фотографии кардинала Гаспарри и Муссолини, подписавших конкордат (взаимное соглашение). Эта серия фотографий была озаглавлена: "Исцеление многолетней раны". В сообщении агентства Associated Press говорилось: "При подписании этого памятного документа, который исцелит гноящуюся с 1870 года рану, с обеих сторон была выражена благожелательность и сердечность". В последние годы перед своим окончательным падением и гибелью папство достигнет такой власти и влияния над народами, что скажет: "Сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" (Откр. 18:7; см. Ис.47:7-/5 и Oткр.17:!8).
"Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем" (Откр. 13:10).
"И поклонились зверю, говоря; кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним" (Откр. 13:4).
"И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр. 13:8).
"И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним... Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою" (Откр. 19:20; см. Ис. 47:7-15; 2 Фес. 2:3-8; Откр. 17:16,17; 18:4-8).
"Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню" (Дан. 7:11).
В 1798 году, когда у папства было временно отнята светская власть. (См. предыдущую главу).
"И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон" (Откр. 13:11).
Примечание. Джон Уэсли в 1754 году в своем комментарии на этот стих писал так об этом звере с двумя рогами: "Он еще не пришел, но он не за горами; он явится по истечении сорока двух месяцев, на которые была дана власть первому зверю" (John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament [1791 ed.], vol. 3, p. 299).
Предыдущий зверь вышел из "моря", что указывает на то, что он поднялся над народами и племенами всего мира (см. Откр. 17:15), тогда как второй зверь символизирует власть, которая "вышла из земли", где прежде никогда не было "колена и языка, и народа и племени". В 1798 году, когда папству была нанесена смертельная рана. Соединенные Штаты Америки, расположенные в Западном полушарии, были единственной мировой державой, занимавшей ведущее положение там, где не было до этого "колена и языка, и народа и племени". Лишь за девять лет до этого Соединенные Штаты Америки приняли свою национальную конституцию. Таким образом, мы видим, что это пророчество исполнилось на американском континенте, на территории Соединенных Штатов Америки.
Выдающийся американский проповедник Де Уитт Талмадж неоднократно избирал для проповеди текст Библии из Откровения 13;)]. Его проповедь носила название "Америка для Бога". Он нисколько не сомневался в том, что пророчество о звере с двумя агнчими рогами относится лишь к Соединенным Штатам.
"Разумно ли, - говорил он, - считать, что Бог ни разу не упоминает в Библии обо всем Западном полушарии? Нет! Нет! Нет!" (Tolmage, 500 Selected Sermons, vol. 2 (1900), p. 9).
"Он имел два рога, подобные агнчим" (Откр. 13:11).
Примечание. Как точно эти слова характеризуют Соединенные Штаты Америки! В прошлом народы земли, изображенные в Библии как добыча зверя, были исполнены нетерпимости, злобы, пренебрежительного отношения к человеческой личности, враждебности друг ко другу. В отличие от всех прежних государств Соединенные Штаты Америки были основаны на принципах свободы, равенства и терпимости. Люди, бежавшие от горестей и бед Старого света, были исполнены горячего желания избавить себя и своих потомков от новых испытаний в Новом свете.
Люди, стоявшие у истоков национальной государственности Соединенных Штатов Америки, предусмотрели в Основном законе молодого государства принципы гражданской и религиозной свободы, благодаря которым Соединенные Штаты стали впоследствии великой державой. Ниже приводится несколько цитат из первой поправки к Конституции Соединенных Штатов, известной под названием "Биль о правах":
Статья 1. "Конгресс не примет ни одного закона, провозглашающего какую-либо религию государственной, запрещающего свободное вероисповедание, ограничивающего свободу слова, печати, права людей свободно собираться в мирных целях и обращаться к правительству с жалобами и требованиями".
Статья IV. "С целью предотвращения незаконных обысков и арестов право людей на неприкосновенность их личности, жилища, личных бумаг и имущества ни при каких обстоятельствах не должно нарушаться".
Статья V. "Ничьи жизнь и здоровье не могут быть подвергнуты опасности дважды из-за возможности совершения повторного, преступления против личности. Поэтому запрещается принужденная дача показаний против себя по любому уголовному делу... Никто не может быть лишен жизни, свободы или собственности без законного основания. Кроме того, в случае использования частной собственности в общественных целях пострадавшему владельцу необходимо возместить убытки".
Во имя этих принципов люди боролись и умирали. На протяжении всей истории Соединенных Штатов за эти принципы доблестно сражались многие государственные деятели. Ради своей свободы миллионы людей во всем мире сегодня готовы пожертвовать всем, даже жизнью.
"И говорил как дракон" (Откр. 1Э.:11).
Примечание. Голос дракона - это голос непримиримости и гонений. В разуме гражданина Соединенных Штатов не укладывается мысль о том, что преследования на религиозной почве могут запятнать добрую репутацию их страны, основанной на принципах свободы, в том числе и религиозной. Однако, как выяснилось, на протяжении всей истории США, государственные деятели и политики стремились привести религиозные догмы в соответствие рамкам гражданских законов, что присуще в той или иной мере всем государствам. Это может впоследствии стать поводом для преследования на религиозной почве там, где, казалось бы, этого меньше всего следовало ожидать. Для того чтобы этого не произошло, необходим особый общественный и законодательный механизм, который бы стал преградой для любых нарушений религиозной свободы.
Еще в первые годы существования Соединенных Штатов Америки Томас Джефферсон говорил: "Дух времени может измениться, и в будущем он непременно изменится. Наших руководителей можно будет подкупить, а люди станут беззаботными. И тогда любой фанатик может проявить свою религиозную нетерпимость, жертвами которой станут лучшие люди". (Nolesnn Virginia, Query XVII, in The Worb of Thomai Jefferson [Forded. 1904-05], vol. 4, pp. 81, 82).
В своем письме к раввину Мордохею М. Ною этот выдающийся государственный деятель Соединенных Штатов писал: "Своими страданиями ваша секта стала прекрасным доказательством того, к чему приводит дух религиозной нетерпимости, присущий каждой секте... Наши законы служат противоядием от этого порока... Однако предстоит сделать еще очень много, ибо хоть мы по закону и являемся свободными, однако жизнь показывает совсем другое. Общественное мнение возводит себя до уровня инквизиции и действует подобно ветру, раздувающему пламя костров для сжигания инакомыслящих" (Letter to Mardecai М. Hoah, May 28,1818, Thomas Jefferson Papers, vol. 213, p. 37988, in Manuscript Division, Library of Congress).
"К чести американского народа следует сказать, что многие выдающиеся, государственные деятели Соединенных Штатов, находясь у власти, всячески сдерживали тенденции к ограничению религиозной свободы, о которой говорил Томас Джефферсон. Однако ни один американец не может не признать тот факт, что наряду с этими благородными усилиями некоторые религиозные лидеры неоднократно предпринимали фанатичные попытки регулировать религиозную жизнь с помощью законодательного давления.
"Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела" (Откр. 13:12).
Примечание. "Первый зверь" - это папский Рим (см. предыдущую главу), который своей силой и властью преследовал всех, кто не согласен был с его вероучением.
"И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле" (Откр. 13:14).
"Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив" (Откр. 13:14).
Примечание. Зверь, "который имеет рану от меча и жив" символизирует папство - религиозную власть, стремящуюся к господству над светской властью и к союзу церкви и государства. Эта сила навязывала при помощи гражданских законов религиозные догмы, не останавливаясь при этом ни перед чем, лишая имущества, свободы и жизни тех, кто пытался ей противостоять.
Находим ли мы в истории Соединенных Штатов Америки свидетельства того, что различные религиозные организации неоднократно пытались регулировать религиозную жизнь при помощи гражданских законов?
На протяжении целого ряда лет такие организации в США, как Национальная ассоциация реформ, Международная федерация реформ, Национальный союз за День Господень и Нью-Йоркский комитет субботнего дня, совместно работали над тем, чтобы узаконить повсеместное празднование воскресного дня, неоднократно при этом обращаясь к различным гражданским органам и должностным лицам. Что является целью Национальной ассоциации реформ, согласно ее заявлению?
"Добиться такой поправки к Конституции Соединенных Штатов, которая... будет зримым свидетельством того, что мы являемся христианским государством, и поставить все христианские законы, учреждения и государственную систему на совершенный законный фундамент Основного Закона страны" (David McAllister, The National Reform Movement... a Manual of Christian Civil Government [1898 ed.<sup>1</sup> "Article II of Constitution", pp. 15, 16).
Примечание. Руководитель Национальной ассоциации реформ, являющийся одновременно и редактором журнала "Христианин - политик", однажды предложил такое изменение к первой поправке Конституции Соединенных Штатов: "Как забрать самое опасное оружие у безбожников? Необходимо добавить к федеральной Конституции - наивысшему закону нашего общества - такую поправку, которая провозглашала бы волю Господа для всех народов и была бы главным правилом государственного и общественного устройства, а также мерилом и путеводителем к решению всех проблем - внутренних и внешних, национальных и международных. Существующую ныне Конституцию неверующий человек может цитировать везде, провозглашая, что в ней нет ничего такого, на что могут опираться христианские обычаи и традиции.
Исходя из этого, христиане не могут во всеуслышание требовать, чтобы вся религиозная жизнь, все христианские принципы, традиции и обычаи, как современные, так и существующие уже многие века, стали гармоничны с Основным Законом государства. Мы можем дать лишь один ответ на подобные заявления: никогда! Вместо этого мы предлагаем так изменить принятый ранее документ, что он станет совершенно гармоничен с принципами Евангелия, и, таким образом, образуется единственная возможность для законной христианской основы в государственном устройстве и общественной жизни и еще для многого другого, в чем нуждается наше общество сейчас и что предстоит создать" (Christian Stateman. August, 1921. р. 25).
На первый взгляд, подобного рода утверждения заслуживают одобрения и даже поддержки. Однако при более пристальном рассмотрении можно обнаружить поразительное сходство таких утверждений с доводами руководителей католической церкви средних веков, преследовавших всех, чьи взгляды не соответствовали их вероучению. И если государственные законы могут регулировать вопросы духовкой сферы, то народ такой страны можно заставить посещать церковь, принять крещение или вносить плату на содержание духовенства.
"Мы с радостью признаем тот факт, что в странах Южной и Центральной Америки, во Франции и в других европейских государствах католическая церковь является всеми признанным сторонником того, чтобы христианство стало государственной религией, и отвергает все попытки ограничить влияние религии на жизнь общества... Когда бы они ни пожелали сотрудничать с нами в борьбе с набирающим силу политическим атеизмом, мы с радостью протянем им руки и окажем максимальную поддержку на Всемирной конференции за установление христианства государственной религией; это объединение усилий должно уже в скором времени произойти, и тогда многие страны могли бы быть представлены на этой конференции лишь римско-католической церковью" (редакционная статья в Christian Stateman [official organ of the National Reform Association], Dec11, 1884, p. 2).
"Первый и наиважнейший долг всех истинных католиков, достойных называться этим именем и желающих, чтобы о них знали как о самых любимых детях Церкви... состоит в том, чтобы прилагать все усилия к тому, чтобы устроить общество согласно тому образцу и форме, который мы выше описали" (The Great Encyclical Letters of Leo XIII, "Encyclical Letter Immortale Dei, Nov. 1, 1885",p. 132).
Примечание. 7 ноября 1947 года папа Пий XII заявил, что "время размышлений и планов прошло" как в религиозной, так и в нравственной сферах, и "настало время действий". Он сказал, что "религиозная и духовная борьба всегда велась вокруг пяти основных вопросов: религиозной культуры, освящения первого дня недели, спасения всех христиан, социальной справедливости, а также вокруг такого вопроса, как взаимоотношения с людьми" (Evening Star [Washington, D.Q], Sept. 8, 1947).
2! сентября 1961 года, во время встречи папы Иоанна с членами профсоюза, был задан вопрос о том, правильно ли поступает церковь, соблюдая первый день недели как день покоя. Отвечая на это, папа сказал: "Это предполагает изменение общественного мнения и вмешательство государственной власти в вопросы религии".
"Комитет реформ (в настоящее время он называется "Федерация") является первым христианским лобби в нашей столице, его цель - обращаться к правительству от имени всех христианских вероучений" (History of the International Reform Bureau [19111, p. 2).
"Эта организация всячески стремится к тому, чтобы сохранить соблюдение первого дня недели как гражданского установления. Безопасность нашего народа требует активной поддержки всех добропорядочных граждан, желающих соблюдать нашу американскую субботу. Необходимо принять закон о воскресном дне и перестроить согласно этому закону жизнь всего нашего общества" (The Lords Day Alliance, Twenty-fifth Annual Report [1913], p. 6).
Федеральный совет американских церквей Христа был непосредственным предшественником Национального совета церквей Христа Соединенных Штатов Америки.
"Необходимо публично, через газеты и различные национальные ассоциации и союзы в поддержку Дня Господнего, давать самый решительный отпор всем попыткам посягательства на святость Дня Господнего. Лишь таким образом, при помощи общественной и законодательной систем нашего общества, возможно надежно защитить и сохранить этот оплот американского христианства" (Biennial Report of the Federal Council of the Churches of Christ in America [ 1908], p. 103).
Примечание. Таким образом, нетрудно заметить, что все эти организации объединяет общее стремление всячески содействовать принятию конгрессом закона о принудительном соблюдении. воскресного дня с целью "христианизации" всей нации. Однако немногие замечают, что эти и другие подобные им организации, настаивая на принятии закона о воскресном дне, тем самым отрекаются от принципов протестантского христианства, заложенных более 200 лет назад в основание Соединенных Штатов Америки, и играют на руку религиозной власти папства, которая узаконила изменение субботы на воскресенье.
"Чтобы этот день был всецело посвящен Богу и никто и ничто не мешало бы человеку проводить этот день в покое". "Чтобы все верные Христу смогли в этот день освободиться от всех забот и беспокойств и посвятить весь день общению с Богом" (Augustus Neander, General History of the Christian Religion and Church [3 d American ed.J, vol. 2, p. 301).
Примечание. В четвертом и пятом веках различного рода представления и увеселения - театры, концерты, гуляния - проводились главным образом по воскресеньям, и поэтому многие христиане сетовали, что это мешает проводить этот день наедине с Богом, так как многие предпочитают посещать эти увеселительные мероприятия вместо богослужений. Поэтому церковь настаивала на том, чтобы государство вмешалось и установило своей властью повсеместное соблюдение воскресного дня, издав об этом специальный закон.
"Таким образом, - говорит Неандр, - церковь получила ощутимую поддержку от государства, что помогло ей в достижении своих целей". Этот союз церкви с государством стал первым шагом на пути к установлению особой религиозно-политической власти, названной впоследствии папством. И то, что происходит сейчас в религиозном мире, принесет аналогичные результаты.
"Под предлогом освящения субботнего дня и прославления Бога было сделано совершенно безосновательное утверждение о том, что седьмой день, отделенный и сотворенный Самим Богом как день покоя, о чем определенно свидетельствует и Евангелие, был каким-то образом заменен первым днем. Сторонники такого изменения прибегали к самым различным уловкам, в том числе и законодательным, чтобы оправдать и узаконить такое изменение. Они даже пытаются исказить смысл Священного Писания и представить его людям в ложном свете, полагаясь на их невежество и непосвященность. чтобы достичь своей цели. У таких стремлений, вне вся кого со мнения, нет и не может быть благородных устремлений.
Причины этого отступничества кроются в чудовищном союзе церкви и государства, а в наши дни это заблуждение является последствием той религиозной системы, которая на протяжении многих веков угнетала дух и волю простых людей... Непрекращающиеся и по сей день попытки узаконить так называемое празднование субботнего дня не имеют ничего общего с самим библейским установлением о субботе; они преследуют совершенно иную цель - узаконить изменение празднования седьмого дня недели на первый, упразднив Божью заповедь о субботе человеческим установлением. Именно к такому итогу привели попытки церкви узаконить Божественный закон при помощи 1осу дарственной власти. В основе этого узаконивания лежит порочное по своей сути учение о том, что церковь своей властью и силой вправе изменять и дополнять нравственный Божий Закон. В настоящее время тысячи и десятки тысяч людей полагают, что Божья заповедь о субботе утратила свою силу и значимость, потому что государство совместно с церковью узаконило своей властью так называемое празднование субботнего дня. Однако этим и церковь, и государство принизило авторитет Творца" (J.J. Taylor [Baptist], The Sabbatic Question [New York: Fleming H. Revell, 1914], pp. 51, 52, 58).
"На протяжении почти всей американской истории различные церкви оказывали влияние на Конгресс и законодательные собрания штатов в принятии и усовершенствовании так называемых законов о соблюдении субботы" (W.F. Crafts, in Christian Stateman, July 3. 1890, p. 5).
Примечание. Эти законы о воскресном дне являются пережитком того времени, когда церковь находилась в тесном союзе с государством. Это было в то время, когда на территории нынешних Соединенных Штатов европейцы основали первые колонии. "Такие законы (как, например, закон о воскресном дне, принятый в штате Мэриленд в 1723 году) были пережитками той системы религиозной нетерпимости, которая существовала во многих колониях". (Решение апелляционного суда федерального округа Колумбия от 21 января 1908 года, цитируется в Washington Law Reporter, Feb. 14, 1908, p. 103.)
Первый на американском континенте закон о воскресном дне, принятый в 1610 году в колонии на территории нынешнего штата Вирджиния, обязывал все население этой колонии посещать церковь по воскресеньям и предусматривал смертельную казнь за три нарушения этого закона. (См. Peter Force, Tracts Relating to the Colonies in North America [ 1844 ed. ], vol. 3, no 2. p. 11). k
"Узаконить празднование воскресного дня в общенациональном масштабе необходимо для того, чтобы сделать все государственные законы полными и действенными", - говорят сторонники закона о воскресном дне.
Примечание. Законы отдельных штатов о принудительном соблюдении первого дня недели являются в настоящее время пережитками колониальных времен, когда церковь и государство находились в тесном союзе. Однако вся страна, ввиду того, что ее основополагающие принципы гражданской и религиозной свободы, очень точно представленные символически в виде двух рогов, "подобных агнчим", которые еще не действуют "со всей властию первого зверя" и не требуют, чтобы все граждане поклонились "первому зверю, чья смертельная рана исцелена", до тех пор, пока государство и церковь не объединятся в один союз, чтобы навязать всем гражданам страны религиозные предписания, ущемляющие их свободу, создает, таким образом, "образ" или подобие "первого зверя".
"И он сделает то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их" (Откр. 13:16).
Примечание. Это начертание, названное в стихе 17 "начертанием-, зверя", противопоставляется печати Божией, о которой говорится в Откровении 14:9, К).
"И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13:17).
Примечание. Это означает, что все, кто откажется принять это начертание, будут лишены не только всех прав и привилегий в деловой сфере, но и простой возможности обеспечить себе прожиточный минимум. Что папство считает знаком своей власти?
Отмену Божьего повеления о праздновании седьмого дня недели как памяти о творении, что записано в четвертой заповеди, и замену властью католической церкви празднования седьмого дня недели на первый.
Примечание. "Вопрос: Как вы можете доказать, что римско-католическая церковь имеет власть устанавливать выходные и праздничные дни?
Ответ: Самим фактом изменения празднования субботы на празднование воскресенья. Против этого не возражают и протестанты, хотя этим они сами себе противоречат, ибо, строго соблюдая воскресенье, они не признают все остальные праздники, установленные католической церковью" (Henry Tubervitle, An Abridgement of the Christian Doctrine, reprint, 1833, p. 58).
Таким образом, начертанием, или символом папской власти - зверя - является празднование ложной субботы вместо истинной, установленной самим Богом.
"Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь" [Рим. 6:16).
Примечание. "То, что протестанты соблюдают первый день недели, является их невольным признанием авторитета и могущества католической, церкви" (Louis Segur, Plain Talk About the Protestantism of 7Wa>[l868ed.1,p.2l3).
Искреннее соблюдение воскресенья вместо субботы теми, кто до настоящего времени полагал, что празднуемый ныне всеми первый день недели и есть та самая библейская суббота, без всякого сомнения, Бог принимает как соблюдение четвертой заповеди и не вменяет это в грех. Грех вменяется лишь тогда, когда люди знают о четвертой заповеди, но сознательно пренебрегают ею(Читайте об этом: Ин.9:41\ 15:22; Деян. 17:30.)
"Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22:2!).
Примечание. Суббота принадлежит Богу, и поэтому необходимо отдавать ее соблюдение лишь Тому, Кто сотворил ее.
"И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми" (Откр. 13:13).
Примечание. Когда во времена пророка Илии происходил спор о том, кто является истинным Богом - Ваал или Господь, истинным должен был стать тот Бог, кто "даст ответ посредством огня" (см 3 Цар. 18:24). Сейчас, когда история человечества приближается к концу, дьявол добьется того, что огонь будет низводиться с неба на землю, чтобы люди убедились и последовали ложному учению.
"И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (Откр. 13:15).
"И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий" (Откр. 15:2).
"И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца" (Откр. 15:3).
Песнь хвалы за избавление от угнетения и рабства (см. Исх. 15).
"Откровение Иисуса Христа" (Откр. 1:1).
"Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века" (Втор. 29:29).
"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, нему надлежит быть вскоре" (Откр. 1:1).
"Се [Христос), грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные" (Откр. 1:7).
Примечание. Эта книга не только начинается и заканчивается темой о Втором пришествии Иисуса Христа. В ней содержатся самые различные пророчества, которые в различных формах возвещают о Втором пришествии Христа как о кульминационной точке истории всего мира.
"Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем: ибо время близко" (Откр. 1:3).
"Семи церквам, находящимся в Асии" (Откр. 1:4).
"То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и н Филадельфию и в Лаодикию" (Откр. 1:11).
Примечание. Послания Иоанна семи церквам, находящимся в Асии, были адресованы христианским общинам семи городов, находившихся в Малой Асии и входивших тогда на правах провинций в состав Римской империи. В этих посланиях Иоанн описал тогдашнее внутреннее состояние этих церквей и дал каждой церкви конкретные советы с целью помочь им решить возникшие проблемы. Однако ввиду того, что в это время церквей существовало намного больше, чем эти семь у поминаемых, и что число семь неоднократно встречается в книге Откровение в символическом смысле, эти семь отдельно взятых церквей следует понимать не иначе, как разные периоды в истории христианской церкви, а вести, адресованные этим церквам, - как вести, обращенные к каждому из этих семи периодов - от Первого пришествия Иисуса Христа до Второго.
Во всем Священном Писании число семь, если оно используется символически, указывает на полноту и законченность. Если изучать эти семь периодов с точки зрения истории церкви, то видно, что каждое из этих посланий к каждой из семи церквей созвучно определенному периоду, которые следуют один за другим и охватывают всю историю христианской церкви.
Томас Ньютон, хотя сам и не придерживался этого взгляда, пишет, что "многие утверждают, в том числе и такие ученые мужи, как Мор и Витринга, что семь посланий из книги Откровение являются пророческими, поскольку они представляют семь последовательных периодов истории христианской церкви и ее внутреннее состояние от начала и до самого конца" (Dissertationa of the Prophecies [1804 ed.], vol. 2, p. 167).
В посланиях указаны достоинства и недостатки каждой из этих церквей, советы, увещевания и предостережения, имеющие под собой ясную историческую подоплеку. Он и также созвучны и нашей христианской жизни, так как мы живем в последний из этих периодов.
"Ангелу Ефесской церкви напиши" (Откр. 1:1).
Примечание. Ефесская церковь наиболее полно соответствует состоянию и духовной атмосфере, царившей в церкви в первом веке. когда первые христиане получили учение Иисуса Христа в чистоте и нетронутости и в полной мере наслаждались теми благословениями и дарами Святого Духа, которыми Христос наделил своих верных последователей. Это послание охватывает период времени до смерти апостолов. (См. Uriah Smith, The Prophecies of Daniel and the Revelation[rev.ed.],pp.361--368).
"Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела" (Откр. 2:4-5).
Примечание. "Первая любовь" - это стремление к истине Божией и горячее желание рассказать другим об Иисусе Христе и Его любви к людям. Результатом этой любви являются "прежние дела", о которых говорится в этом послании.
"И Ангелу Смирнской церкви напиши" (Откр.2:8).
Примечание. Некоторые считают, что имя Смирна означает "мирра" или "благовонный фимиам". Однако если сопоставить содержание послания к Смирнской церкви с историческими данными, то мы узнаем, что это послание обращено к периоду от второго до начала четвертого века, когда многие христиане подвергались жестоким преследованиям и мучениям со стороны языческого Рима
"Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2:f0).
Примечание. Наиболее жестокие гонения церковь переживала во время правления императора Диоклетиана в период с 303 по 313 год после Р.Хр.
"И Ангелу Пергамской церкви напиши" (Откр. 2:12).
Примечание. Пергам, построенный на высоком холме, в полной мере соответствует периоду истории церкви, который берет начало от обращения императора Константина к христианству до установления папской власти, центром которой стал город Рим, бывший прежде столицей Римской империи. Во время этого периода церковь, которая прежде "не имела, где преклонить голову, превратилась в самостоятельную государственную силу, соединила учение Христа с языческими преданиями и верованиями, стала богатой и могущественной". Однако в то же самое время в церковь "вошло очень много инородного материала из мира и из язычества" (Philip SchatT, History of the Christian Church, vol. 3, [Scribners. 1902 ed.j, p. 5).
Среди прочих обычаев, которые христианская церковь позаимствовала у язычников, был и языческий праздник - День солнца, который был впоследствии с согласия руководителей церкви утвержден императором Константином, как общегосударственный церковный праздник. Это привело к тому, что вместо библейской субботы церковь стала праздновать первый день недели.
"Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое. и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа" (Откр. 2:13).
Примечание. Есть все основания полагать, что слово "Антипа" относится к определенному классу людей, а не к отдельной личности, поскольку в настоящее время историки не располагают никакими достоверными данными о такой личности.
"И Ангелу Фиатирской церкви напиши" (Откр. 2:18).
Примечание. Фиатира символизирует состояние народа Божьего во время длительного мрачного периода папского господства и гонений, продолжавшихся, согласно пророчеству, 1260 лет. В течение этого времени миллионы избранных Божиих были замучены до смерти наиболее жестокими способами, какие только могли придумать безнравственные люди в союзе с темными силами. Еще находясь на нашей земле. Христос предупреждал Своих учеников о том тяжелом времени, когда истинных Его последователей будут гнать и убивать. Эти пророческие слова записаны в 24 главе Евангелия от Матфея:
"Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет, И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть: но ради избранных сократятся те дни" (стихи21.22). Так и произошло: во второй половине 1260-летнего периода гонений и преследований на смену времени великой скорби пришла Реформация.
"Только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего" (Откр. 2:25-27).
"И Ангелу Сардисской церкви напиши" (Откр. 3:!).
Примечание. В этом послании Христос советует Сардисской. церкви "бодрствовать и утверждать прочее* (стих 2). Во время великой скорби народу Божьему угрожала неминуемая гибель, и только благодаря Реформации в XVI-XVII веках народ Божий смог выжить. (См. Мф. 24:21, 22). Таким образом, Сардисская церковь символизирует собой церковь, возникшую в период европейской Реформации в XVI веке, когда началось освобождение истины Божией от мрачных оков средневекового заблуждения и отступничества.
"И Ангелу Филадельфийской церкви напиши" (Откр. 3:7).
Примечание. Слово "филадельфия" в переводе с греческого означает "братская любовь". Весть, обращенная к этому периоду истории церкви, начиная с конца XVIII пека и вплоть до 1К44 года, когда наступил "час суда", соответствует духовному пробуждению, когда началась проповедь о скором пришествии Иисуса Христа.
"Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3:11).
"И ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия; знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч... Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды". Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться... Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Откр. 3:14-19).
Примечание. Некоторые считают, что слово "лаодикия" означает "судящая людей" или "справедливый народ". Эта церковь символически характеризует состояние церкви во время следственного суда на небе и провозглашения последних предостережений миру в преддверии Второго пришествия Иисуса Христа. Мы переживаем время, когда множество людей на словах исповедуют Христа и Его учение, а делами своими не признают Его, О таких людях, живущих в последнее время, апостол Павел писал: "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим. 3:5).
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3:20).
Примечание. Эти послания к семи церквам подчеркивают основные стороны жизни христианской церкви в разные периоды ее истории. Касаясь наиболее важных и животрепещущих духовных проблем, они содержат в себе советы, замечания и предостережения, имеющие огромную важность для христиан всех поколений. В этом пророческом описании мы встречаем семь обетовании для тех, кто победит все трудности и искушения. (Читайте об этом: Откр.2:7.11, 17. 26-28: 3:5. !2, 2/.) Все они объединены вместе в едином последнем Божьем обетовании победителю и записаны в книге Откровение 21:7.
При чтении этой книги пред нашим мысленным взором предстают целые созвездия драгоценных Божиих обетовании, в которых мы можем найти для себя утешение, поддержку и вдохновение в своей христианской жизни. В этом непреходящая ценность этой книги.
"И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отеле, запечатанную семью печатями" (Откр. 5:1).
"И Он [Агнец] пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле" (Откр.5:7).
"Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5:9).
"И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей... конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить" (Откр. 6:1, 2).
Примечание. Семь печатей символически изображают внешние обстоятельства, через которые предстояло пройти церкви от начала христианской эры вплоть до Второго пришествия Иисуса Христа. Белый конь и всадник "как победоносный, чтобы победить" символически изображают раннюю христианскую церковь, чистоту ее учения. Эта церковь с огромной радостью и желанием несла всем окружавшим ее народам Благую весть о спасении и искуплении; поэтому образ "победоносного всадника" наиболее точно символизирует победоносную церковь первого века христианской эры.
"И когда Он снял вторую печать... вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч" (Откр. 6:3-4).
Примечание. Подобно тому, как белый конь символизировал чистоту Евангелия, проповедуемого церковью, представленной в виде всадника, цвет второго коня символически показывает, что в церковь в это время постепенно стали вкрадываться заблуждения и языческие предания. После того как один за другим умерли все апостолы Иисуса Христа, церковь постепенно стала утрачивать чистоту Его вероучения. Вот что писал Джеймс Уорей о втором веке христианской эры: "Христианство стало примерять языческие наряды. В это время пустили корни семена многих ошибок и заблуждений, из которых потом выросли различные лжеучения и отступничество римской церкви, исказившие чистоту учения Иисуса Христа и лишившие его прежней славы и величия" (J. Wharey, Sketches of Church History [1804 ed.], p. 39),
"Могущественная католическая церковь представляла собой, по сути дела, все ту же Римскую империю, но, в отличие от прежней, новая империя была крещена водой. Христианство стремилось не только обратить Римскую империю, но и преобразовать ее нравственно... Однако христианство не могло вырасти и окрепнуть в римской античной языческой культуре, не испытав, в свою очередь, на себе влияния языческих обрядов, ритуалов и празднеств.
Не только христианство победило Рим, но и Рим также покорил христианство. И поэтому не стоит особенно удивляться тому, что в период с первого по четвертый века в вероучении церкви произошло много изменений" (А.С. Flick, The Rise of the Mediaeval CAurt--/i[Putnams 1909ed.],pp. 148, 149).
"И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороный и на нем всадник, имеющий меру в руке своей" (Откр. 6:5).
Примечание. Вороный конь символизирует духовную тьму и упадок, отличавшие церковь со времени императора Константина до установления власти папства в 53Я году н. э. Вот что свидетельствует Филипп Шаф о духовном состоянии церкви в четвертом веке: "Возвышение христианства до уровня государственной религии имело негативные стороны для христианского вероучения, поскольку появилась опасность духовного упадка церкви... Население Римской империи, обращенное в христианство, крестили лишь водой, а не Духом и огнем, как было принято у первых христиан. Как следствие, языческие обряды и верования проявились в христианстве под новым именем" (Philip Schaff, Histоry of the Christian Church, vol. 3 [Scribners. 1902 ed.], p. 93).
"И когда Он снял четвертую печать... и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад [греческое слово "гадес" означает "могила"] следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными" (Откр. 6:7, 8).
Примечание. В греческом оригинале слово, переведенное на русский язык как "бледный", означает "желтоватый" - цвет изъеденного тлей увядающего растения. В природе лошадей такого цвета не бывает. Здесь, очевидно, речь идет о папских гонениях и преследованиях христиан в средние века, когда многие тысячи тех, кто отстаивал чистоту христианского вероучения, были казнены. Это продолжалось примерно с 53S года. когда была установлена власть папства, до времени Реформации в XVI веке.
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели" (Откр. 6:9).
Примечание. Здесь речь идет о жертвах папских гонений, преданных смерти за свидетельство Иисуса Христа в период с XV! века до 179S года, когда папская власть была низложена.
"И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" [Откр. 6:10).
Примечание. Бесчеловечные пытки и издевательства над истинными христианами подобно крови Авеля "вопияли от земли" к Богу (Быт. 4:10). Они были не на небесах, а под жертвенником, где их убивали. Об этом Адам Кларк сказал так: "Этот жертвенник находится не на небе, а на земле" (см. следующее примечание).
"И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр. 6:11).
Примечание. Здесь речь идет о тех, кто был замучен папством на протяжении столетий, охватываемых предыдущей печатью. Те, кто предавал и убивал их, уже давно умерли. И если они со смертью получили возмездие за свои преступления, как полагают некоторые, почему же тогда убитые "за Слово Божие" просят Бога наказать своих убийц? Здесь, как и в некоторых других местах Священного Писания, используется метод одушевления, когда неодушевленные предметы наделяются свойствами одушевленных и говорят, как живые, утрачивая при этом часть своих прежних свойств. (См. Суд. 9:5-15).
Эти мученики были покрыты бесчестием и позором и казнены как еретики и отступники в период мрачного средневековья, символически обозначенного в этом пророчестве четвертой печатью. Теперь же, в свете Реформации, их истинный характер становится явным, и все могут убедиться в их праведности, поэтому каждому из них "даны белые одежды", "виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр. 19:8). Они наделяются праведностью и теперь символически представлены лежащими под жертвенником, пока другие верные и истинные христиане не дополнят их числа. И тогда все, насильственно умершие за веру во Христа, будут воскрешены Им Самим к вечной жизни.
Однако следует заметить, что первые шесть или семь печатей изображают события, происходящие на земле, а не на небе. Жертвенник, под которым лежат "души убиенных за Слово Божись, является тем самым жертвенником, на котором их души были принесены в жертву за свою веру. Следует упомянуть, что они были убиты на земле, а не на небе, и что на небе нет жертвенника.
"И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и пот, произошло великое землетрясение" (Откр. 6:12).
Примечание. Сразу вслед за событиями, представленными в пятой печати, и непосредственно перед всеми остальными событиями шестой печати произошло великое землетрясение, известное и истории как Лиссабонское землетрясение.
"Лиссабонское землетрясение, которое произошло I ноября 1755 года. является наиболее значительным из всех землетрясений, происшедших за всю человеческую историю" (Nelson\ч New Loose-leaf Encyclopedia [Book Production Industries, inc.], art. "Earthguake" ).
Сэр Чарльз Лайел так описывает это событие: "Толчок огромной силы уничтожил большую часть города! Ужасная катастрофа, продолжавшаяся около шести минут, унесла жизни более 60 тысяч человек. Море вначале отступило, осушив прибрежную отмель, а потом вновь обрушилось на берег, остановившись на уровне 50 футов выше прежнего уровня.,. Территория, на которой бушевала вырвавшаяся на волю стихия, хранит много свидетельств происшедшей тогда катастрофы" (Principles of Geology [11th ed., 18720], vol. 2, pp. 147, 148).
Британская Энциклопедия, изданная в 1945 году, приводит меньшее число жертв этого землетрясения, однако утверждает, что сила толчков ощущалась на огромной территории - от Шотландии до Малой Азии и что отличительной чертой Лиссабонского землетрясения было образование подземных озер и источников в весьма удаленных от эпицентра землетрясения районах - в Италии, Швейцарии, Великобритании, Швеции и Норвегии.
"И солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь" (Откр. 6:12).
Примечание. 19 мая 1780 года в истории значится как "самый темный день". Затмение солнца и луны в большей или меньшей степени охватило всю территорию от Новой Англии до Нью-Йорка. По утверждению различных газет, дымчатая мгла, образовавшаяся в результате не прекращавшихся длительное время лесных пожаров, которую можно было наблюдать на протяжении последних дней, соединилась с темными тучами, окутавшими 19 мая все небо, в результате чего наступила кромешная темнота, продолжавшаяся от 11 часов утра до полуночи, когда на небе вновь появились луна и звезды. "Среди белого дня вдруг наступила полночь, продолжавшаяся до самого вечера; хоть луна в те дни уменьшилась, но она никогда не была еще такой темной с тех пор, как "сыны Израилевы вышли из Египта". Кроме этого, луна в тот вечер была красной. Ученые не пришли к единому мнению относительно причин явлений, произошедших в природе в тот день, поскольку нельзя было объяснить такую тьму лишь лесными пожарами. И по сей день остается неясным, почему кромешная тьма окутала в тот день все Западное полушарие.
"И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" (Откр. 6:13).
Примечание. Когда в Библии говорится о падении с неба звезд, то, по всей видимости, речь идет о явлении, которое астрономы называют "звездным дождем" или метеоритным. На протяжении более полувека после наиболее значительного солнечного и лунного затмения в разных частях мира несколько раз можно было наблюдать явление, известное в астрономии как "звездный дождь". Однако наиболее впечатляющим был метеорный дождь, который жители Северной Америки могли наблюдать в ночь с 12 на 13 октября 1833 года (Charles A. Young, Manual of Astronomy [1902 ed,], sec. 521), когда "над землей разразилась настоящая буря из падающих звезд". Северная Америка приняла на себя главный удар этих звездных потоков" (Agness МClerke, Л Popular History Astronomy in the Nineteenth Century [1885 ed.], p. 369).
Вот что говорит очевидец этого звездопада: "Язык этого пророчества всегда воспринимался людьми как язык образов и метафор. Но вчера оно исполнилось буквально... хотя никто до вчерашнего дня не задумывался над тем, что это пророчество может исполниться буквально- Где бы я ни искал подходящего сравнения в природе, я не смог найти ничего, что описывало бы состояние неба в тот день точнее, чем пророческие слова апостола Иоанна. В пророчестве говорится о явлении, известном во всем мире как "звездопад". Звезды падали не с нескольких потрясаемых ветром деревьев, а с одного - появившегося в северной части, появившиеся в восточной части - в восточной, появившиеся с запада - в той стороне, откуда они появились, с юга - в южной части. В это время я как раз вышел погулять в парк, находившийся рядом с моим домом в южной части города. Я увидел, что они падали, как незрелые плоды, оторванные со своих веток и брошенные ветром. Казалось, что они вовсю сопротивлялись ветру, но он все же оторвал их от ветвей и бросил на землю, и теперь они плавно опускаются именно на то место, над которым сверху находятся те ветви, на которых они висели. Некоторые звезды, падая, пересекали путь другим, и качалось. что их бросили с большей или меньшей силой, чем остальные" (рассказ очевидца в New York Journal of Commerce, vol. 8, NQ 534, Saturday, Nov. 16. 1833).
"И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих" (Откр. 6:14).
Примечание. Это пророчество еще не исполнилось, поскольку оно относится ко времени Второго пришествия Иисуса Христа. Нас ожидают два события - последнее знамение на небе и разделение небесного свода, когда все, что находится на земле, сдвинется со своих мест. Великие знамения, означающие приближение Второго пришествия Иисуса Христа и конец всей земной истории, уже в прошлом, и теперь мир живет в ожидании звука последней трубы, которая возвестит начало заключительного события земной истории.
"И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор. и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр. 6:15-17).
"И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса" (Откр. 8:1).
Примечание. События, происходящие при снятии шестой печати, являются как бы прологом к событиям, связанным со Вторым пришествием Иисуса Христа. Седьмая же печать имеет непосредственное отношение к этому событию или к отдельным явлениям, сопровождающим его. Христос явится на землю с сонмом святых ангелов (см. Мф. 25:31); и во время их отсутствия на небе будет царить безмолвие и тишина. Пророческие пол часа соответствую т примерно семи дням. Таким образом, пророчество о седьмой печати указывает нам на Второе пришествие Иисуса Христа.
"Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией. вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем" (Откр. 14:9, 10).
Примечание. На протяжении всего времени человеческой истории проявление гнева Божьего по отношению к людям неотделимо от Его милости. Так, пророк Аввакум, обращаясь к Богу в молитве, говорит: "Во гневе вспомни о милости" (Авв.3:2). Гнев Божий без милости наступает лишь тогда, когда милость Божья сделала все. что могла, но зло переполнило чашу беззакония и уже не поддается "исправлению". (См. Быт. 6:3; /J.-/6; 19:12, 13; 2Пар. 36:16: Мф. 23:37, ЗЯ; Лк. 19:42-44: 2 Петр. 2:6; Иуд. 7).
"И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное - семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась[дословно: была исполнена, была совершена] ярость Божия" (Откр. 15:1).
"О, какой день! Ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он". "Ибо велик день Господень и весьма страшен; и кто выдержит его?" (Поил. 1:15,2: II).
"И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего осе, которые найдены будут записанными в книге" (Дан. 12:3 см. Иез. 7:15-19).
Примечание. Семь последних язв станут самыми ужасными бедствиями, когда-либо посещавшими людской род. Подобно тому, как царь Ахав обвинил Илию во всех стихийных бедствиях, постигших Израиля (см. 3 Цар. 18:17,18) так и во "время тяжкое" нечестивые и отвернувшиеся от Бога рассвирепеют на праведных и обвинят их во всех язвах, постигших землю, и попытаются погубить их, подобно тому, как Аман хотел уничтожить всех евреев (см. Есф. 3:8-14).
Однако Бог чудесным образом спасет Свой народ, как Он уже неоднократно спасал его прежде.
".Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его". "Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, доколе не пришло определение - день пролетит как мякина - доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней" (Откр. 22:11-12, Соф. 2:1,2).
Примечание. В Откровении !5:8 мы читаем, что никто не сможет войти в небесное святилище во время излития семи последних язв. Иисус уже не будет тогда совершать посредническое служение за грехи людей. В Откровении /б: 7 / сказано, что после того, как окончится время благодати и на землю будут излиты семь последних язв, люди уже не смогут раскаяться в своих грехах. Излитие семи последних язв является не чем иным, как началом суда Божьего над нечестивыми (см. 18:7,8; 16:5,6). При излитии этих язв Бог уже не будет проявлять милость к нечестивым. В Откровении Н:Ю об этом говорится как о "вине цельном", то есть вине ярости Божией, не смешанном с Его милостью. Эти язвы являются проявлением Божией справедливости по отношению к нераскаявшимся грешникам (см. Откр. !6:5-7).
"Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю; и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его" (Откр. 16:2).
"Вторый Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море" (Откр. 16:3).
"Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь" (Откр. 16:4).
Примечание. Вторая язва коснется моря и морских животных, но ее влияние непосредственно на людей будет невелико. Что же касается излития третьей язвы, то ее последствия ощутят все жители земли, так как будут заражены все земные запасы питьевой воды.
"Зато, что они пролили кровь святых и пророков. Ты дал им пить кровь: они достойны того" (Откр. 16:6).
Примечание. В этом тексте очень наглядно показано, какое отвращение и негодование вызывали гонения и преследования истинных христиан в глазах Божиих. Язвы - это возмездие Божие за чудовищные преступления нечестивых против народа Божьего.
"Четвертый Ангел вылил чашу спою на солнце: и дано ему было жечь людей огнем" (Откр. 16:8; см. также Иоил. 1:16-20).
Примечание. Поклонение солнцу является очень древней и широко распространенной формой идолопоклонства. Изливая эту язву. Бог показывает всем. какой гнев вызывает у Него идолопоклонство во всех его формах. То, чему люди поклонялись, как богу, становится язвой, которая будет их мучить, сжигая огнем. Нечто подобное было, когда Бог посылал язвы на Египет во дни Моисея. То, чему поклонялись египтяне, принесло им мучения, а не благословение и благоденствие.
"И жег людей сильный зной: и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу" (Откр. 16:9).
"Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания" (Откр. 16:10).
Примечание. Эта язва нацелена против престола величайшего отступничества последнего времени - против папства. Ее проявление будет похоже на воздействие язвы, посланной Богом во времена Моисея на Египет. Это будет "осязаемая тьма" (Исх. 10:21-23).
Когда будет излита на землю эта язва, тогда нечестивая, высокомерная, надменная отступническая и деспотическая сила, возвеличившая себя и утверждающая, что лишь она одна обладает всей истиной, покроется кромешной полуночной тьмой.
"Шестый Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла а ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного" (Откр. 16:12).
"И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя... И он собрал их на место, называемое по-Еврейски Армагеддон" (Откр. 16:13-16).
Примечание. В этих стихах мы отчетливо видим, что именно сатана и его духи толкают людей на войну против Бога. Дракон символизирует язычество, зверь - папскую религиозно-политическую власть, лжепророк - протестантские церкви, отступившие от Закона Божьего. Эти три пророческих символа представляют три наиболее значительных религиозных вида богоотступничества со времени Всемирного потопа.
"Се. иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его" (Откр. 16:15).
"Седьмый Ангел вылил чашу свою на воздух... И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали." (Откр. 16:17-19).
"И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая" (Откр. 16:2]; см. Иов 38:22,23).
"И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых" (Иоил. 3:16). В другом переводе: "надеждой для народа Своего и силой для сынов Израилевых" (см. Иер. 25:30, 31, Агг. 2:2]; Евр. 12:26; Пс. 90:5-10).
Примечание. Подобно тому, как Господь предостерегал мир о грядущем потопе во времена Ноя, так и сегодня Бог посылает весть предупреждения каждому народу, колену, языку и племени, чтобы подготовить Свой народ и всех живущих на земле к этим ужасным событиям, (см. Откр. 14:6-10).
"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" (Откр. 18:4, 5; см. Быт. 19:12-17; Иер. 51:6, а также главу "Падение духовного Вавилона").
"За то в один день придут на нее [на современный Вавилон] казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог судящий ее, Ибо в один час пришел суд твой" (Откр. 18:8-10).
"Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его" (Амос 8:11; см. Лк. 13:25; Притч. 1:24-26; Евр. 12:)5-!7).
"Седьмый Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!" (Откр. 16:17).
Примечание. Бог сотворил человека, чтобы благословлять его (см. Быт. 1:28). Но когда человек пренебрегает Его благословениями, Бог прекращает проявлять к нему Свою милость, чтобы грешный человек понял, от Кого эти благословения исходят и как их надлежит правильно использовать, (См. Агг. !:7-И). Божьи суды посылаются людям, чтобы они "научились правде" (Ис. 26:9). Во время излития последних язв люди не раскаются в своих грехах, и это не станет свидетельством того. что Бог перестал быть милостивым и прощающим. Это только откроет всей вселенной выбор, который люди сами сделали, предопределив тем самым свою судьбу, и даже более суровые суды Божий не приведут нечестивых и нераскаявшихся безбожников к покаянию.
Пс. 45 и 90. (См. также Ис. 33:13-17.)
"И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лк. 19:41,42).
"Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя. и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лк. 19.43, 44).
"Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф. 23:37).
"Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф. 23:38).
Примечание. Отвергнув и распяв Христа, обетованного Мессию, а затем преследуя Его первых последователей, иудеи тем самым переполнили чашу своих беззаконий. (См. Мф. 23:29-35; Ин. 19:15; Деян. 4-8 главы.)
"Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мф. 24:3).
Примечание. Ниспровержение Иерусалима и иудейской нации символизирует день Второго пришествия Xpucтa, когда будут разрушены все города мира и уничтожены все, кто противился воле Божией. Как видно, описания этих двух событий имеют между собой много общего. Пророческие слова Иисуса Христа подразумевали не только разрушение Иерусалима, но и полное опустошение земли в день Его Второго пришествия, они были обращены не только к Его первым ученикам, но и к тем, кому предстояло жить в заключительное время человеческой истории. Христос указал на особые признаки как разрушения Иерусалима, так и Своего Второго пришествия.
"Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец" (Мф. 24:4-6).
"Все же это начало болезней" (Мф. 24:8).
Примечание. Согласно пророчеству, предшествующие этим двум событиям бедствия достигнут своей наивысшей точки дважды - при разрушении Иерусалима и в конце мировой истории, перед Вторым пришествием Иисуса Христа, поскольку, как мы уже отмечали, это пророчество имеет двойное применение -.в начале по отношению к Иерусалиму, а потом ко всему миру. Разрушение Иерусалима зато, что иудеи отвергли Иисуса Христа при Его Первом пришествии, символизировало разрушение и опустошение всей земли в конце мировой истории за то. что люди отвергли Христа, отказавшись прислушиваться к последней вести предостережения, посланной им Богом для приготовления ко Второму пришествию Иисуса Христа.
"Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, по многих охладеет любовь" (Мф. 24:9-12).
"Претерпевший же до конца спасется" (Мф. 24:13).
"И проповедано будет cue Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
Примечание. Перед самым падением Иерусалима апостол Павел проповедовал Благую весть о спасении в Риме - тогдашней столице мира. В своем Послании к Филиппинцам он упоминает о святых из "кесарева дома" (Флп.4:22), а в другом своем послании он говорит о том, что Евангелие было "возвещено всей твари поднебесной" (Кол. 1:23).
Таким образом, возвещение Евангелия ко времени падения Иерусалима всем народам Римской империи означало конец иудейского государства. То же будет и в последние дни человеческой истории. Когда Евангелие, или Благая весть, о грядущем Царстве Христа, будет проповедана всему миру - "во свидетельство во всем народам", тогда наступит конец. И подобно тому, как конец иудейской нации ознаменовался полным разрушением Иерусалима, так и при Втором пришествии Иисуса Христа земля будет опустошена и все будет разрушено. (См. главу "Книга с семью печатями".)
"Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его" (Лк. 21:20).
"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет,- тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы"(Мф.24:15.16).
Примечание. В 66 году н. э. римский полководец Цест осадил город, но вдруг, по необъяснимым причинам, осада была снята. Иерусалимские христиане увидели в этом знамение, предсказанное Иисусом Христом, и спаслись бегством (Евсевий. "Церковная история" , кн. 3, гл. 5). тогда как около 1 миллиона 100 тыс. жителей Иерусалима погибли во время осады и разрушения Иерусалима армией Тита в 70 году н. э. Для нас это наглядный урок того, как важно изучать пророчества Библии и обращать внимание на знамения времени. Те, кто верил словам Иисуса Христа и распознал знамение, предсказанное Им, были спасены, а все, не поверившие Ему, погибли. Так будет и в конце человеческой истории. Спасенными окажутся те, кто будет верить в Иисуса Христа как своего Спасителя, и в происходящих на земле событиях увидят знамения приближающегося конца. Неверующие же и скептики навеки погибнут из-за своего неверия и равнодушия к тому, что сказал Сам Христос. (Читайте Мф. 24:36- 44: Лк.2):34-36; 1 Фес. 5:1- 6).
"И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои" (Мф. 24:17, 18).
"Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу" (Мф. 24:20).
Примечание. Побег зимою повлек бы за собой неимоверные трудности, а попытка бежать в субботу несомненно принесла бы христианам дополнительные нравственные переживания.
Молитвы последователей Христа были услышаны. Бог устроил все так, что ни один иудей или римлянин не помешал их бегству. Когда армия Цеста отступила, иудеи бросились преследовать врагов, и у христиан появилась прекрасная возможность покинуть город. Страна была очищена от врагов, поскольку в это время все иудеи собрались в Иерусалиме на праздник кущей. Таким образом, иудейские христиане смогли беспрепятственно покинуть город, тем более что осень была наилучшим временем для побега.
"Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Мф. 24:21).
Примечание. Осада Иерусалима была буквальным исполнением пророчества, данного Моисею (Втпр.2К:53): "И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих- в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой". См. также: Иосиф Флавий, "Иудейская война", книга 6. глава 3, параграф 4.
Вслед за разрушением Иерусалима в Риме начались гонения против христиан, продолжавшиеся с разной интенсивностью на протяжении первых трех веков христианской эры. После временного затишья на смену этим гонениям пришло время жесточайших преследований истинных христиан со стороны папства, о чем было предсказано в Книге пророки Даниила (Дин. 7:25) и в Откровении Иоанна (Откр. 12:6). Источником и первопричиной всех бедствий и скорбей, постигших христиан, был вначале языческий, а потом папский Рим.
"И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни" (Мф. 24:22).
Примечание. Благодаря начавшейся в XVI веке Реформации и возникшему благодаря ей протестантскому движению в христианстве сила и влияние папства, стремившегося уничтожить всех, кого оно считало еретиками, стали постепенно уменьшаться, пока к концу XVIII столетия, перед окончанием пророческого периода 1260 дней, гонения не прекратились совсем.
"Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там", - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:23, 24).
"И будут знамения в солнце и луне и звездах" (Лк. 21:25).
"И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются" (Мф. 24:29).
"Но в те дни, после скорби той. солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (Мк. 13:24. 25. Сравни Иоил. 2:30, 31; 3:15 Ис. 13:10; Ам.5:9).
Примечание. Знамения на небе стали появляться после того, как в конце периода в 1260 лет (примерно и середине XV11I столетия) прекратились гонения.
1. Необычное затмение солнца и лупы. О темном дне 19 мая 1780 года профессор Гарвардского университета Самуил Уильяме рассказывает, что затмение надвигалось с юго-запада, откуда "между 10 и 11 часами утра двигались темные облака; оно продолжалось до полуночи, отличаясь в разных районах страны по степени продолжительности. Кое-где люди несколько часов не могли при естественном освещении читать печатный шрифт, но так было не везде". "В домах люди зажигали свечи, птицы, спев свои вечерние песни, исчезли и умолкли, куры уселись на свои насесты, повсюду, как на исходе дня, пели петухи, предметы можно было различать лишь вблизи, и все выглядело темным и мрачным, как ночью" (см. Memoirs of the American Academy of Arts and Sciences [1783],vol. 1, p. 234, 6235).
Луна в минувшую ночь была полной, а днем находилась на противоположной стороне планеты, где не наблюдалось солнечного затмения, поэтому лунное затмение и восточном полушарии было не столь продолжительным, а потому не таким заметным. Исходя из этого, безосновательно полагать, что затмение, сколь значительным оно бы ни было, должно было обязательно охватить всю поверхность планеты.
"Вечером того дня было так темно, как, наверное, еще не бывало с тех пор, как Бог повелел солнцу и луне освещать землю. И если бы эта тьма была еще и осязаемой, как когда-то во времена Моисея в Египте (Исх. 10:2!), то это было бы уж совсем экстраординарным и поразительным явлением... Если все светящееся на земле можно было бы закутать в непроницаемые тени или сделать совсем невидимым, то тьма от этого не стала бы еще темнее. Лист белой бумаги на расстоянии вытянутой руки ничем не отличался от черного бархата" (Samuel Tenney, Letter [1785], Collections of the Massachusetts Historical Society, part 1, vol. 1 [1792 ed.], pp. 97. 98).
Тимоти Дуайт, президент Йельского университета, вспоминал, что "среди людей стал быстро распространяться слух. о том, что скоро наступит день суда Божьего. Палата представителей законодательного собрания штата Коннектикут, будучи не в состоянии выполнять свои обязанности, закрыла свое заседание и депутаты разошлись по домам, однако сенаторы, в отличие от конгрессменов штата, зажгли свечи, предпочитая, как позже говорил один из них, оставаться на своих рабочих местах на случай того, если суд небесный псе же начнется" (См. John W. Barber, Connecticut Historical Collections [2 d ed., 1876], p. 403).
Современники и очевидцы произошедшего события не пришли к единому мнению о причинах этого не имеющего себе равных по силе затмения, но все были едины в том, что это явление уникально. И никакие объяснения его причин с научной точки зрения, какими бы логичными и глубокими они ни были. не могут ни на йоту преуменьшить значение этого события. За шестнадцать с половиной веков до этого Спаситель предсказал, что это произойдет. Говоря о знамениях Своего Второго пришествия. Он совершенно недвусмысленно сказал, что "в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего" (Мк. !3:24). Эти события произошли в точности, как было предсказано, ч именно в то время, о котором говорил Христос. Главным для нас является то, что это произошло, а не причины этого события. Когда Господь открыл Своему народу путь через Чермное море. Он "гнал... море сильным восточным ветром" (Исх. 14:21). Разве из-за этого чудо перестало быть чудом? Когда горькие воды стали сладкими, было ли это Божественное вмешательство менее реальным из-за того, что при этом были использованы конкретные природные материалы, в которых волею Божией было нечто, благодаря чему вода в Мерре сделалась пригодной для питья? (Исх. 15:23-25). Так и в этом случае. Хоть наука и не может дать исчерпывающее объяснение того, что произошло 19 мая 1780 года, нам не нужно пытаться понять причины этого события, а отнестись к нему как к милостивому знамению приближающегося конца времени, отпущенного нам Богом.
2. Захватывающая дух карты "звездного дождя" (см. главу "Книга с семью печатями").
Как свидетельствует очевидец, астроном Йельского университета, "утро 13 ноября 1833 года вошло в историю из-за захватывающего явления - падения звезд. Ни до того дня, ни после никто на земле не видел более впечатляющего и величественного зрелища, чем в то ноябрьское утро 1833 года. Возможно, со времен первых поселенцев никакое другое небесное явление одни американцы не наблюдали с таким интересом, вниманием и изумлением, а другие - с таким удивлением и страхом" (QentsonOimst.ed,] American Journal of Science and Arts, vol. 25 [18341, pp. 363, 364).
На всей территории от Мексиканского залива до Галифакса, пока не взошло солнце и уже нельзя было разглядеть расчерченное падающими метеориты небо, это явление представляло собой восхитительное зрелище. Следы "падающих звезд" образовывали на небосклоне замысловатый, постоянно меняющийся узор, и вся земля освещалась отблесками от падающих и сгорающих небесных тел. По некоторым оценкам, над Бостоном в тот день метеоры падали с частотой лишь в два раза меньшей, чем число снежинок во время обычной метели... Проследив за их полетом, можно было заметить, что все их траектории неизменно берут начало из одной точки, находящейся в созвездии Льва" (Agnes M. Clerke, A Popular History of Astronomy [1885 ed.], pp 369. 370).
Фредерик Дуглас, вспоминая о своих юношеских годах, проведенных в рабстве, говорил: "Я наблюдал этот великолепный спектакль, и меня охватил благоговейный страх. Казалось, что воздух наполнился яркими небесными вестниками, спускавшимися на землю... Я допускал мысль в тот момент, что происходившее перед моими глазами было не чем иным, как предвестником пришествия Сыпи Человеческого. Насколько я себя помню, тогда я готов был приветствовать Его как своего Друга и Избавителя. Я уже прочитал к тому времени о том, что "звезды спадут с неба", и теперь они падали на моих глазах" (Life and Times of Frederick Dougiass [1941 ed.], p. 117).
"И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную" (Лк. 21:25, 26).
Примечание. О состоянии мира перед Вторым пришествием Иисуса Христа см. в следующей главе.
"И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою" (Лк. 1:27, см. Мф. 24:30).
"Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21:28).
"От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето" (Мф. 24:32).
"Так, когда вы увидите нее сие, знайте, что близко, при дверях" (Мф. 24:33). "Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие" (Лк. 21:3f).
"Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мф. 24:34. 35).
Примечание. Все, что предсказал Христос о разрушении Иерусалима, исполнилось, вплоть до мельчайших деталей. Зная об этом, мы можем быть абсолютно уверены в том, что все скачанное Им о конце мира будет исполнено с такой же точностью.
"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один." (Мф. 24:36).
"Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:37- 39).
"Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий" (Мф. 24:44).
"Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой", и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами. - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет -зубов" (Мф. 24:48-51).
"А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение" (Дан. 12:4).
Примечание. Ангел не говорит, что Книга пророка Даниила должна быть запечатана до конца человеческой истории, поскольку в таком случае не осталось бы времени для усвоения и применения полученных знаний. Он сказал: "до последнего времени", то есть до того периода, который непосредственно предшествует концу мира. Этот период истории отмечен резким увеличением знаний о пророчествах Книги пророка Даниила.
"Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени, ибо есть еще время до срока" (Дан. 11:35).
Примечание. Окончание периода гонений, о котором идет речь в этом стихе, знаменует начало "последнего времени".
"И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего... и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени" (Дан. 7-25).
Примечание. Этот и предыдущий стихи показывают, что, согласно Божьему плану, "последнее время" должно начаться в конце "времени и времен и полувремени", или после 1260 лет безраздельного правления малого рога. Таким образом, исходя из этого, мы можем сказать, что "последнее время" началось в 1798 году. (См. главу "Царство антихриста и его сила.)
После окончания периода 1260-летнего безраздельного религиозного господства малого рога отмечалось пробуждение интереса к изучению библейских пророчеств в общем, но наибольший интерес вызывали пророчества Книги Даниила.
К этому следует добавить, что в это время началось невиданное ранее распространение Слова Божия во всех даже самых отдаленных уголках земли.
В 1799 году в Лондоне было основано книгоиздательское религиозное общество, в 1804 году - Британское и зарубежное библейские общества, в 1816 - Американское библейское общество, в 1824 - Американское книгоиздательское религиозное общество. Библия была переведена более чем на 1000 языков и диалектов. Во асе части земного шара разошлись сотни и тысячи экземпляров Священного Писания и бесчисленное число брошюр, трактатов, памфлетов и христианских газет, распространявших весть об истине Божией и о спасении от грехов. Именно в это время протестантские церкви начали качественно новый период в христианстве - проповедь Евангелия почти во всех странах мира, куда отправились миссионеры, чтобы донести до всех народов свет Божьего Слова. Таким образом, мы видим, что в это "последнее время" "Евангелие Царствия" начали проповедоваться "всякому племени и колену и языку и народу".
"За период с 1800 по 1919 год человеческое общество в техническом отношении изменилось значительнее, чем за предыдущие 2000 лет, можно даже сказать - за 3000 лет" (Lucien Price, "Between Two Wans", chap. 2, Religion in the Post-War World, vol. 2, p. 22).
Примечание. "За очень короткое время, благодаря использованию пара и электричества, за период, равный продолжительности жизни лишь двух поколений, в технике произошло изменений больше, нежели за все предыдущие тысячелетия человеческой истории, вместе взятые. Колеса и шестерни механизмов стали вращаться так быстро, что человек смог за один день покрывать такое расстояние, на которое раньше ему понадобилась бы вся жизнь" (Norman Cousins, Modern Man Is Obsolete [ 1945 ed.1, pp. 15, 16),
В 1798 году паровой механизм стал одной из последних технических новинок, годом раньше были изобретены освещение при помощи светильных газов и формы для отливки железных плугов. В это же время начали проводиться интересные лабораторные эксперименты с электричеством. Ниже приводится перечень некоторых принципиально новых изобретений и научных открытий, начиная с 1798 года (относительно некоторых приведенных в этом списке дат у ученых существуют разные мнения):
Новые изобретения и научные открытия
год
Изобретение Фултоном первого парохода
1803
Паровой печатный пресс
1811
Паровая железная дорога
1825
Сенокосилка и жатка
1831
Электрический телеграф
1836
Вулканизация резины
1839
Фотография
1839
Анестезия
1846
Сеялка
1846
Бессемеровский способ разливки стали
1856
Автоматическое оружие
1861
Военный броненосец
1862
Печатная машинка
1864
Теория Пастера о происхождении и развитии микробов
1864
Телефон
1876
Граммофон
1877
Электрическая железная дорога
1879
Электрическая лампа накаливания
1879
Топливный двигатель
1883
Паровая турбина
1884
Линотип
1885
Автомобиль
1892
Киносъемка
1893
Рентгеновские лучи
1895
Беспроволочный телеграф
1895
Радий
1898
Беспроволочный телефон
1902
Первый пилотируемый аэроплан
1903
Радиовещание
1920
Инсулин
1922
Телевещание
1936
Реактивная турбина
1937
Пенициллин
1938
Корабельный радар
1938
Теория радиоактивного распада урана
1939
Ядерное оружие
1945
Вакцина от полиомиелита
1953
Искусственный спутник Земли
1957
Фотоснимки лунной поверхности
1959
Выход человека в космическое пространство
1961
Высадка человека на Луну
1969
Не имеющая аналогов в истории политическая, религиозная и интеллектуальная свобода, возможность для самых широких слоев общества получить образование, миграция населения, расставание с устаревшими идеями и взглядами.
Примечание. К 1798 году на Западе уже началась полоса революций, "продолжавшаяся весь девятнадцатый век и не прекратившаяся и в двадцатом веке, которая смела прежний общественный строй и положила начало новой эре в истории человечества. Великая Французская революция, повлиявшая на весь мир и на ход человеческой истории, а также на революции в странах Северной и Латинской Америки, предшествовала и в значительной мере способствовала установлению нового политического устройства мира. Во многих странах на смену монархическим режимам пришли республики, стремившиеся к демократии, а где сохранились монархии, там под давлением трудящихся масс в состав правительств и исполнительных органов входило все больше народных представителей... Промышленная революция положила начало эре машин. Увеличилась численность населения. Города стремительно увеличивались, прямо на глазах... Все больше восточных товаров появлялось на прилавках магазинов и лавок в самых разных странах мира" (Kenneth Scott Latourette, The Christian Out!oor[1948], pp. 55, 56).
"И проповедано будет cue Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
Примечание. "Сейчас, как никогда прежде, существует прекрасная возможность рассказать людям во всем мире о Евангелии, о спасении и о вечной жизни. Многие средства связи, такие как радио, телевидение, самолеты и вертолеты, дополнив арсенал уже имеющихся средств - печатные станки, железные дороги, пароходы и автомобили, - сделали осуществимым стремление донести весть Евангелия даже тем людям, которые живут в самых отдаленных уголках земного шара" (там же, с. 200. 201).
"Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны... недружелюбны" (2 Тим. 3:2).
"Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих (на вас). Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни" (Иак. 5:1-3).
Примечание. Нашему веку, веку величайших интеллектуальных и экономических достижений, как это ни парадоксально, присущи погоня за деньгами и накопление огромных богатств, резко бросающихся в глаза на фоне нищеты и бедности целых слоев населения и даже целых народов. Поэтому время, в которое мы живем, больше всего соответствует этому пророчеству.
"Лукавый раб и ленивый... надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25:26, 27).
"Продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19:21).
"Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя: кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12:20).
"Но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство" (Втор. 8:]8).
"Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили праведника; он не противился вам" (Иак. 5:5, б).
Примечание. Иаков осуждает роскошествующих богачей, живущих ради своих удовольствий, равнодушных к нуждам своих ближних и к своему нравственному долгу перед Богом.
Бессердечная жадность ни во что не ставит права, благосостояние и даже жизнь тех, от кого зависит осуществление их эгоистичных и безжалостных устремлений и интриг. Однако праведные не отвечают силой на такое несправедливое обращение, а в покорности переносят все тяготы жизни.
"Плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа" (Иак. 5:4).
Объединяются в профсоюзы, организовывают забастовки, бойкоты и т. п.
Примечание. Эти и другие меры могут улучшить условия их труда и жизни, но лишь на время. Они не могут искоренить само зло, пустившее глубокие корни в человеческом обществе, зло, которое овладело сердцами людей. Ничто, кроме обращения человека к Богу, не может искоренить из его сердца грех эгоизма и алчности, мешающий всем людям "любить ближнего своего, как самого себя"
Пока в мире существует грех и порождаемый им эгоизм и эгоцентризм, борьба между трудом и капиталом неизбежна. И чем ближе конец, тем напряженнее эта борьба, поскольку грех все больше изобличает себя.
Промышленность, благодаря переходу к массовому производству, приобрела качественно новый уровень, в связи с чем конфликт между трудом и капиталом принял новые формы.
"Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается" (Иак. 5:7,8).
"Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?" (Мф. !6:3).
Вот лишь некоторые из них: "Итак Сам Господь даст вам знамение: ее. Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14. Об исполнении этого пророчества сказано в Мф. 1:22, 23).
"И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней печных" (Мих. 5:2). Исполнение этого пророчества записано в (Мф. 2:1).
"Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах. 9:9). Исполнение этого пророчества записано ъМф.21:4.5.
"Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мф. 24:3).
"И будут знамения... а на земле уныние народов и недоумение: и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются" (Лк. 2:.25.26).
"Уныние народов и недоумение" (Лк. 21:25).
Примечание. "Давайте ненадолго остановимся и подумаем о происходящем сегодня в мире, взглянем на народы и государства нашего мира. Все переживают уныние и разочарование. Даже страны - победители во второй мировой войне теряются в догадках о том, как противостоять кризису, поразившему все сферы человеческого общества. И "хотим ли мы того или нет, призрак атомной бомбы незримо присутствует в парламентах и правящих кругах всех государств, и его отблески высвечивают все остальные проблемы современных международных отношений в новом свете, открывая их суть" Генри Л. Стимсон, бывший государственный секретарь США, в журнале "Harpers Magazine", март 1946 г., с, 204).
Джеймс С. Стюарт говорит о нашем времени, как о "чрезвычайно тяжелом и драматичном, когда миллионы человеческих сердец охвачены злобой и недоумением, когда исчезли все прежние духовные идеалы и ценности, потерпели крушение все надежды и гарантии и уже нет возврата привычному укладу жизни, привычкам, планам, привязанностям и предвзятостям"" ("Herald God", р. 12).
"Люди будут издыхать от страха" (Лк. 21:26).
Примечание. Помимо уже привычных страхов из-за угрозы войны, гибели, голода, экономических трудностей и социальных потрясений над человечеством в настоящее время нависла угроза, таящаяся в силе атома. Мы часто встречаем сообщения о том, что "угроза для самой цивилизации заключается в том, что страх все больше овладевает сознанием мыслящих людей, парализуя их волю и рассудок. Этот страх не несет в себе решения проблем, но давит на разум человека, подавляя его волю". (Latourette. The Christian Outbook, 1948, p. 200.)
"Отчаяние овладевает нами" (редакционная статья в газете "Christian Century" от 19 ноября 1947 года). "Время замешательства и глубоко укоренившегося в сердцах людей беспокойства, какого еще не было за ест человеческую историю!", и "почти психопатическая зацикленность на идее безопасности" (Virgil Jordan, Manifesto for the Atomic Age [1946 ed.], p. 15).
"Сегодняшний мир болен... страхом, равного которому еще не было в человеческой истории", - такой вывод сделал редактор одного научного журнала в первый год атомного века. Этот страх, овладевший нашим обществом, имеет разные стороны: ветераны обеспокоены тем, что на их соотечественников упадет атомная бомба до того, как будут усовершенствованы оборонные средства, а от ядерной бомбы уберечься вообще невозможно. Дипломаты опасаются, что если кто-нибудь выведает секреты атомной бомбы, то их страна потеряет свое нынешнее превосходство и влияние на международной арене. Однако никакого секрета атомной бомбы нет. Промышленники беспокоятся о том, нарушит ли этот качественно новый источник энергии экономическую структуру общества и их собственные планы. По своей значимости и грандиозности это открытие можно сравнить лишь с постижением людьми тайны получения огня. Но разве можно заранее предугадать, как люди распорядятся новым источником энергии?.. Ученые- больше всего боятся, что ввиду тех или иных причин их лишат свободы в выборе направления и целей научных исследований, что приведет к застою в науке и ее упадку... Смерть науки означает смерть нашей великой цивилизации, в основании которой лежит научное знание и единая цель - свобода для всех" (Эллен М. Дэвис, редакционная статья в журнале "Chemistry", ноябрь 1945 года).
"Когда ученый становится пророком, предрекающим нашу неминуемую гибель, если мы не изменим свой неисправимый сам по себе образ жизни, когда редакторы газет и журналов становятся Иеремиями, может ли человек, читающий то, что они пишут, пускаться в погоню за долларами, играть в бридж или думать о том, чтобы сделать что-нибудь приятное для своих детей или близких, не переживая о своем будущем? Человек живет надеждой, будучи по натуре оптимистом" (Гаррисон Смит, редакционная статья в еженедельнике "The Saturday Review of Literature" от 21 августа 194Я г., с. 20).
Один известный ученый-атомщик по имени Гарольд К. Юрей говорил: "Я сам очень напуган. И. как мне известно, все ученые чего-то боятся - боятся за свои жизни и боятся за вашу жизнь" ("Я напуган", статья в еженедельнике "The Saturday Review of Literature" от 7 августа 1948 года).
"Люди будут издыхать от... ожидания бедствий, грядущих на вселенную" (Лк. 21:26).
Примечание. Это пророчество говорит о том, что люди будут обеспокоены своим будущим. "Разрушение и опустошение, которые повлечет за собой ядерная война, слишком ужасны, и поэтому человеку трудно, даже невозможно осознать все возможные последствия такой войны. Если мы даже на мгновение представим себе, что такая война началась, нас ошеломит сама мысль об этом. Но если наметившаяся в настоящее время тенденция к ядерному противостоянию будет продолжаться, то вопрос останется лишь в том, когда эта война начнется". "Времени осталось очень немного. Глядя на разрушения, которые несут с собой войны и военные конфликты, на растущий повсеместно материализм и атеизм, на ожесточение и обеспокоенность людей во всем мире, на колоссальную разрушительную мощь современных видов оружия, реалистично мыслящий человек может заключить, что многие из наших современников увидят начало той войны, которая отбросит человечество на тысячелетия назад" (Чарльз А. Линдберг, Readers Digest, сентябрь 1948 г., с. 134, 138).
Редактор журнала "Christian Century" писал: "Страх овладевает всеми нами, по крайней мере, большинством из нас. Почти все звезды обетовании померкли на нашем небосводе. Мы оказались на дороге, ведущей к гибели, которая неотвратимо приближается" (19 ноября 1947 г., с. 1391).
"Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?" (Иер.8:9).
Примечание. "Наше поколение, пережившее крах прежних иллюзий, теперь знает, что теория непроизвольной эволюции не имеет под собой прочного основания... В самом деле, расщепление ядра атома, являющееся наиболее глубоким проникновением современной физики в тайны материи, также опровергает последние представления XIX столетия о грядущем тысячелетнем царствии на земле" (Fortune, октябрь 1948 года, с. 112).
"Вавилонская башня. - говорит Джеме Стюарт, - рухнула, и ее обломки наполнили мир разочарованием и отчаянием" ("Heralds of God", с. 12).
"Еще в 1933 году Пол Хатчинсон говорил об "окончательной утрате иллюзии неизбежной эволюции, за которую держался Герберт Спенсер и эволюционисты второй половины XIX века, пытаясь увязать ее с военным западным либерализмом" ("The Forum; апрель 1933, с. 226). Уже в послевоенное время, размышляя над теорией непроизвольной эволюции, Раймонд Б. Фосдик признал эту гипотезу "любопытной, но нереальной" в свете человеческой истории последних десятилетий, показавшей, что "человек гораздо больше склонен к варварству, чем мы доверчиво полагали прежде" ("The New York Times Magazine", 30 декабря 1945 года. с. 5].
"В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим. 3:1-5).
Примечание. Человек сам является причиной всех своих бед. "Ни в ком нет столько взрывоопасного вещества, сколько в самом человеке, и если он пожелает воспользоваться им, то может создать реальную опасность для всего человечества", - продолжал Р. Фосдик (там же, с29). "Появление в руках человека атомной бомбы требует качественно нового уровня его культурных и нравственных стандартов, причем это должно произойти в максимально короткие сроки и в намного больших масштабах, чем человеческая цивилизация в состоянии сейчас достичь своими усилиями".
Редакционная статья в журнале "Fortune" за январь 1946 г., с. 97,98, указывает, что "расщепление атомного ядра создало духовную проблему, путь к решению которой лежит через умы людей и их сердца".
"Сами ученые во всеуслышание утверждают, что наука в настоящее время достигла такого этапа в своем развитии, когда появилась настоятельная необходимость каким-то образом изменить человеческое мышление. Говоря об этом, они предрекают наступление дня страшного суда над людьми, если их предостережение не найдет отклика...
Говоря о природе человека, мы основываемся на том, что говорит о ней христианство. Здесь христианство и наука сталкиваются лицом к лицу. В один голос они заявляют, что человеческая природа неустойчива и противоречива. И виной этому сам человек.
Христианство указывает на то, что человеческая природа, проявлений которой так сильно опасаются современные ученые, может стать причиной гибели человечества и уничтожения всего живого на земле. Сейчас христианство и наука имеют единый взгляд на природу человека, но у науки нет точного и емкого определения ее порочности, а у христианства есть - испорченность грехом...
Грех, утверждает христианство, человек унаследовал от своих прародителей. Если не уничтожить в человеческом сердце силу греха, над его существованием будет все время довлеть угроза неминуемого уничтожения" (Чарльз Клейтон Моррисон, "Christian Century", 13 марта 1946 г., с. 330-332).
О приближении больших перемен и даже о возможном приближении конца.
Примечание. В начале Второй мировой войны Пьер ван Паассен заявил, что цивилизация подошла к своему концу ("Дни наших лет", 1940 г., с. 557), а профессор Гарвардского университета Питирим А. Сорокин видел в этой войне повторную точку мировой истории ("Кризис нашего века", 1941 г., с. 22).
В день капитуляции Японии генерал Дуглас Мак Артур произнес следующие тревожные слова: "Наступает новая эпоха... У нас есть последний шанс. Если мы не создадим более справедливое общество и новую систему ценностей, нас ждет Армагеддон" ("New York Times", 2 сентября 1945 г., с. 3).
Шестого марта 1946 года, выступая с речью на заседании Федерального совета церквей Христа Соединенных Штатов Америки, проходившем в городе Колумбус, штат Огайо, президент США Гарри Труман сказал: "Если человечество желает выжить, нужно, чтобы гигантская сила, полученная благодаря использованию энергии расщепленного атома, была дополнена духовной силой более высокого порядка. Все человечество стоит сейчас перед выбором: погибнуть или войти в новую эру своей истории". (Двухгодичный отчет. 1946 г., с. 108, 109).
Андовер Ньютон, преподаватель в одной из богословских семинарий, после ряда дискуссий о будущем населения Земли, в том числе и о возможной "глобальной катастрофе и гибели человечества", в своей статье "Атомный Апокалипсис" писал: "Возможно, после следующих нескольких лет наступят годы благоприятные. Однако никто не может сказать об этом с уверенностью. Людям необходимо исследовать Священное Писание и в его свете оценивать имеющиеся научные факты, события мировой политики, экономическое, нравственное и социальное состояние общества и народов, которые определенно указывают на конец человеческой истории, который рано или поздно наступит" (Уэнснер Фоллау, "Christian Century", 25 сентября 1946 г.).
"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... воспламенные небеса разрушатся" (2 Петр. 3:10,11; см. Ис. 13:6-II).
Примечание. "На страницах Нового Завета, - говорит Уинтроп С. Гудзон, - люди обнаружили слова, на которые раньше они не обращали внимание, но которые неожиданно стали созвучны с настроением и духом нашего времени. Эти слова, непонятные доселе, теперь засияли смыслом и ясностью. Речь идет о заключительных строках Второго послания Петра 3:10-13. Еще год назад эти строки были совершенно чужды нашему сознанию, но давайте прислушаемся к ним сегодня!" ("Christian Century", 9 января 1946 г., с. 46).
Сэр Ричард Грегори на одном из собраний Британской ассоциации за прогресс науки в своем выступлении процитировал эти же строки из Священного Писания... В Британии также есть ряд ученых атомщиков, считающих, что теоретически уничтожение всего живого на нашей планете в результате неуправляемой цепной ядерной реакции вполне возможно...
"Доверяющий Божественному провидению, однако, не видит в этом ничего принципиально нового. Еще первые христиане верили, что конец человеческой истории не далек, и нынешние христиане также верят, что придет всему конец... Отличительная особенность нашего времени не в том, когда и как будет жить последнее поколение, а в том и это должно отрезвить всех нас, - что мы можем быть этим последним поколением!" (Эрнст Фремонт Тайтл, "Christian Century", 1 мая 1946 г.).
"Сейчас мы находимся на пути к устранению последнего барьера, удерживающего человека от того, чтобы превратить нашу планету в огромный крематорий" (Норман Казинс, редакционная статья в еженедельнике "The Saturday Review of Literature", 7 августа 1948 года, с. 7, 8).
Авторы этой книги не придерживаются мнения, что полученная человеком в результате расщепления атомного ядра энергия даст начало неуправляемой ядерной реакции, которая приведет к гибели человечества и уничтожению нашей планеты. Атомная энергия, способная уничтожить население на огромных территориях, никогда не станет средством решения мировых конфликтов. Библия определенно говорит, что Бог, а не человек уничтожит землю и что Он сделает это без участия человека.
Гибель нашего мира, который, как мы знаем из Священного Писания, очень скоро придет к своему концу, неминуема, и все не родившиеся свыше и не принявшие христианские принципы правилом своей жизни погибнут в огне. В прошлом люди часто насмехались над словами Священного Писания о приближении "кончины века", но наступит день, когда Господь придет в "славе Своей", чтобы "погубить губивших землю".
"Если так же все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?" (2 Петр. 3:11, 12).
"Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире" (2 Петр. 3:13, 14).
Примечание. И все искупленные узрят "новое небо и новую землю". Когда история нашего мира подойдет к своему концу, тогда все бывшее прежде обновится, а все нынешнее исчезнет. Как это произойдет, никто не знает, кроме Бога.
"Эсхатология (учение о "кончине века") является неотъемлемой частью христианства, но на протяжении многих веков это учение было почти забыто христианами. Однако 6 августа 1945 года, когда над Хиросимой взорвалась атомная бомба, христиане вспомнили о том, что говорил Христос перед своим вознесением на небо. В настоящее время многие верующие могут растеряться, глядя на то. какой страх охватил неверующих. Ядерный взрыв над Хиросимой напомнил всем знающим Христа, что нужно жить не только праведно и благочестиво, не только созерцать Божественное величие и святость, размышляя о вечном, но ожидать приближающейся конец истории земли" ("Christian Century", 25 сентября 1946 года).
Пришествия Иисуса Христа.
Примечание. Наблюдая за тем, как в наш бурный век народы умышленно сохраняют незначительный суверенитет, мы видим все усиливающуюся напряженность, страх и духовное растление в обществе, вызванные приближением конца, который все больше и больше давит на сознание людей... И даже тот, кто не считает себя верующим, тоже воскликнет: "Гряди, Господи Иисусе!" (Там же, с. 1147).
"За три послевоенных года, наблюдая за развитием событий в экономике и политике, большое число людей во всем мире пришло к мысли о неизбежности конца мира... К угрозе ядерной и биологической войны добавились и звучащие, как погребальный звон, предсказания о надвигающемся на планету голоде" (Гаррисон Смит. "Saturday Review of Literature", 21 августа 1948 года, с. 20.)
В этой главе, как и во многих других, авторы попытались раскрыть одну исключительно важную тему, а именно: состояние современного мира в свете исполнения библейских пророчеств о признаках Второго пришествия Иисуса Христа. Их исполнение свидетельствует о близости Его "пришествия и кончины века", века недоумения и страха, на смену которому придет блаженство вечной жизни с Богом в Его Царстве..
Нравственное возрождение или "Армагеддон".
Примечание. "Безжалостный выбор - погибнуть или перейти на качественно новую нравственную ступень, - эти два пути стоят перед человечеством после создания атомной бомбы. Судьба всего живого на планете зависит от этого и не оставляет человеческой гордости и самоуспокоенности ни единого другого пути уберечься от гибели. Единственная альтернатива Армагеддону - покаяние и нравственное возрождение... Вне всякого сомнения, энергия атома может снять тяжелое бремя нищеты со спин бесчисленных миллионов людей... Но войти в "обетованную землю" может лишь тот, в ком живет новый дух. Другими словами, атомный век можно охарактеризовать как очень краткий и неимоверно жестокий!.. Если все люди не раскаются в своей испорченности и не будут следовать Божьей воле, предпочитая поступать по-своему, то никакая стратегия, какая бы совершенная она ни была, не спасет нас. Обращение людей к Богу- неожиданно стало вопросом их жизни и смерти, причем не только отдельно взятого человека, но целых народов и всего человеческого рода" (Ричард Фагей, секретарь отдела борьбы за мир во всем мире Федерального совета церквей, статья в журнале "The Chaplain", ноябрь 1945 г., с. 5-7).
Бывший президент США Гарри Труман и генерал Мак Артур почти одновременно заявили, что решение проблемы спасения человечества от гибели в ядерный век находится в духовной сфере (см. предыдущую главу), ибо выживание человечества в век атома напрямую связано с его нравственным совершенствованием. "Если люди и народы, - говорил президент, - будут жить так, как призывали жить свой народ древние пророки, или в соответствии с принципами, изложенными Христом в Нагорной проповеди, то проблема, кажущаяся сейчас неразрешимой, исчезнет сама собой... Если же продолжать жить по-старому, то мы придем к закономерному и заслуженному финалу, уничтожив на земле все живое" (Федеральный совет церквей. Двухгодничный отчет. Э946 г., с. 109).
"Как ученый я с полным правом должен вам сказать, что нельзя допустить, чтобы разразилась еще одна война" (Гарольд К. Юрэй. "Я напуган", статья в еженедельнике "Saturday of Literature" 7 августа; см. также книгу "One World or None", 1946).
"И как было по дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого" (Лк. 17:26; см. также стихи 27-30 и Мф. 24:37-39). Во дни Ноя "Господь увидел, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления, сердца их были зло во всякое время". "Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями" (Быт. 6:5, 11).
Примечание. Все сейчас признают, что такого нравственного падения, какое переживает общество в наши дни, еще не было за всю историю человеческой цивилизации. Пьянство, пороки, преступность, хулиганство за последние годы выросли до угрожающих масштабов. Сердца людей охвачены эгоизмом и гордостью, которые вытесняют праведность и благочестие. Достаточно беглого сравнения, чтобы увидеть, что сегодняшняя цивилизация повторяет грехи людей, живущих во дни Ноя.
"Поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол". "Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их". "Жатва есть кончина века" (Мф. ]3:38,39,30,39).
Примечание. Таким образом, видно, что нечестивые (плевелы) живут рядом с праведными (пшеницей) до конца мира. Из этих стихов явствует, что до самого пришествия Христа в мире будет существовать грех. В тот день, когда Он придет, грех будет навсегда искоренен, и люди вновь, как до грехопадения, станут безгрешными.
"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
Примечание. Христос не сказал, что все примут Евангелие. Он указал на то, что Евангелие будет проповедано во всем мире, во свидетельство всем народам и лишь после этого придет конец.
"Они (Иисус и писатели Нового Завета) предупреждали, что далеко не все живущие на земле покорятся силе Евангелия. Иисус откровенно говорил о том, что большинство людей изберет путь, ведущий к гибели. Говоря о "кончине века". Он изобразил трагическую картину отделения добра от зла в конце человеческой истории: те, кто пожелал остаться во грехах, будут преданы огню, где "будет плач и скрежет зубов". Он говорил, что плевелы и пшеница будут до жатвы расти вместе... И чем ближе жатва, тем яснее будет видно, кто кем является на самом деле... Праведность и зло будут сосуществовать до тех пор, пока не придет Иисус Христос. Только тогда грех будет осужден и уничтожен, и восторжествует праведность Божия" (Kenneth Scott Latourette, The Christian Outlook [Harper, 1948 ed.], pp. 188, 189). "Ничего не говоря о прогрессе и человеческих взаимоотношениях и нравственном улучшении нашего мира, Христос, в противоположность этому, предсказывает его кончину, чему будет предшествовать умножение беззаконий на земле, что будет одним из знамений, возвещающих о скором возвращении Иисуса Христа. В этом заключается истинная сущность той вести, которую христианство несет этому миру и которая во все века была надеждой и славным упованием всех истинных христиан. Эта весть пронизывает весь Новый Завет, а в Апокалипсисе пред нами предстает величественная картина возвращения Христа за Своими искупленными" (Генри д`Эспин, протестантский профессор из Женевы. статья в газете "Gazette de Lausanne" от 18 февраля 1944 года).
"В последние дни наступят времена тяжкие". "Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2 Тим. 3:1, 13).
Примечание. Комментируя изобретение атомной бомбы, ученый-антрополог Гарвардского университета Е. А. Хутон говорил: "Современные нормы человеческого поведения находятся на таком низком уровне, что человек больше стремится овладеть неограниченными силами природы для разрушения, а не для созидания... Приборы и механизмы улучшаются с каждым годом, а человек становится все хуже и хуже" (Washington Timesi-Herald от 10 августа 1945 года).
"Современный человек - конечный результат всех гуманистических влияний шести тысяч лет история земли, - глядя на себя в зеркало, видит не личность, за долгие годы ставшую доброй и терпимой, а существо, чьи примитивные чувства лежат прямо на поверхности, которое может с легкостью попрать любые принципы - будь то христианские принципы, данные Богом на Синае, или языческие постановления Афинского Ареопага, - если они стоят на его пути. Характеристика человека XX столетия, данная Дж. Хобсоном, на первый взгляд представляется не слишком преувеличенной: "Нагой полинезиец, разгуливающий в шляпе и в гетрах" (Раймонд Б.Фосдик, "The New York Times Magazine", 30 декабря 1945 года, с. 27).
"Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь/с войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши - на копья; слабый путь говорит: "я силен"" (Иоил. 3:9, 10).
"Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!" а мира нет"" (Иер. 6:14).
Примечание. В этом заключается одна из аномалий нашего века. Люди говорят о мире и одновременно ведут приготовления к войне. Несмотря на целую серию договоров о разоружении и об отказе великих держав быть инициаторами конфликтов, наступил наиболее губительный кризис за всю человеческую историю. Уже меньше чем через год после войны можно было сказать, что предположение о том, что народы "будут жить как одна семья, чтобы во всем мире царил прочный мир", оказалось не больше, чем иллюзия. Вероятность того, что концепция единого мира будет спасена от продолжающейся все большей разобщенности и обособленности государств, становится все меньше, меньше и меньше" ("Christian Century", 29 мая 1946 года, с. 79).
"Ясно, как день, что по сравнению с периодом трехгодичной давности в вопросе о контроле над атомной энергией положение дел в мировом сообществе стало намного хуже. В первую очередь из-за того, что мы совсем перестали думать об этой проблеме в целом. Так, прошло уже несколько дат проведения контроля за использованием ядерной энергии и ходом ядерных исследований международной инспекцией, однако ничего конкретно сделано не было и ничего не случилось. Некоторые люди стали говорить, что в конце концов рукотворное землетрясение- это не так уж плохо. В самом деле, можете мне верить на слово" (Давид Лилиентал, председатель комитета конгресса США по атомной энергии. Цитата из интервью журналу "Life" 27 сентября 1948 года, с. 115).
"Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие несобственным своим похотям и говорящие! "где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же"" (2 Петр. 3:3, 4).
"Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба... Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать" (1 Фес. 5:2-4).
Примечание. "Ходящие во тьме" ждут наступления мира и безопасности, а "ходящие во свете" с нетерпением ожидают наступления Господня дня, когда будет положен конец греху, когда придет Христос и заберет всех искупленных Своих на небо. (Читайте об этом Иер. 7:1-19; Дан. 12:1; Иоил.2:1-11; Соф. 1гл.; Мф.25:36-41; Гал. 5:16-21:)
Кто не обращал внимания на знамения времени и на предостережения Слова Божия, кто не задумывался над смыслом и подоплекой происходящих событий, те окажутся неготовыми в день пришествия Иисуса Христа. Подобно тому, как вор, крадучись ночью, застает всех в доме спящими, так и этот день застанет врасплох всех, кто не бодрствовал, ожидая возвращения своего Господа. И вместо того чтобы ждать, пока весь мир изменится и все люди обратятся к Богу, нам нужно ожидать неминуемого наступления дня Господня.
"Если так много христиан верят в приближающееся пришествие Господа Иисуса Христа. - говорил Латуретт, - то им осталось очень мало времени, чтобы подготовить к этому событию своих друзей и близких" ("Христианский взгляд", с. 200).
"И не бойтесь того, чего он [народ неверующий] боится, и не страшитесь" (Ис. 8:12; см. 1 Петр. 3:14).
"Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (.Лк. 21:28).
Примечание. "Христиане первого столетия, - говорит Уэснер Фолау, - ожидали, что конец мира наступит при их жизни. Они "готовили себя для жизни в новом мире". Радость в Господе побеждала беспокойство, вызванное прекращением одной жизни и началом другой.
Тот факт, что эти христиане ошиблись, полагая, что кто-то из них будет живым встречать Иисуса Христа, не играет абсолютно никакой роли. Для нас первостепенную важность имеет тот факт, что они настолько укрепляли друг друга в вере, что могли постоянно радоваться, помня о приближающемся конце. Не менее важен для нас еще один штрих, который можно заметить в их поведении: ожидая конца, который для них был новым началом, они, тем не менее, очень деятельно помогали своим собратьям по вере и своим ближним, ставя нужды ближних на первое место и относясь к своей личной собственности как к чему-то маловажному и несущественному...
Христианина не беспокоит завтрашний день, тогда как для ученого каждый новый день - это приближение конца мира. Христианин радуется предстоящей встрече со своим Господом, когда наступит новая эра - эра справедливости и любви, которую невозможно будет сравнить с добродетелями всех самых лучших людей за всю историю человеческого рода вместе взятых" ("The Christian Century", 25 сентября 1946 года).
"Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовлю место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:1-3).
"И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою" (Лк. 21:27).
"И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:10, 11).
"Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит. 2:13).
"Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия" (2 Петр. 1:16).
"Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Мф. 24:30). "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные" (Откр. 1:7).
"Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой", и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 24:48-51).
"Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:37-39). "Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лк. 17:28-30).
Примечание. Эти тексты не говорят о том, что не нужно есть, пить, жениться, покупать, продавать, садить или строить. Здесь речь идет о том, что умы многих людей будут настолько охвачены земными заботами, что они очень мало или совсем не будут думать о будущем. У них не будет ни времени, ни желания приготовиться ко встрече со Христом.
"У которых бог века сего [сатана] ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4:4).
Примечание. "Я глубоко убежден, что ни об одном другом учении в Новом Завете не говорится так ясно и определенно, как о возвращении нашего Господа на землю. Для меня это самая драгоценная истина во всем Священном Писании. Но, что удивительно, я впервые услышал проповедь на эту тему лишь на пятнадцатый или шестнадцатый год, с тех пор как стал посещать церковь. Сейчас все церкви много крестят, однако обратите внимание, что в посланиях апостола Павла, о крещении говорится, если я не ошибаюсь, тринадцать раз, тогда как о Втором пришествии нашего Господа - пятьдесят раз. Почему-то в церквах об этом не любят много говорить. Теперь мне становится ясно, почему так происходит. Дьявол не хочет, чтобы мы знали эту истину, ибо ничто другое не окажет на церковь такое мощное воздействие, как осознание ею того, что Христос скоро придет. В тот момент, когда человеку откроется истина о скором Втором пришествии Иисуса Христа, Который придет, чтобы забрать к Себе всех Своих истинных последователей, этот мир уже не будет иметь над ним власти, его уже не будут особенно беспокоить запасы газа и воды на планете, размер акционерного капитала банков и железной дороги. Тогда его сердце станет свободным, и он с нетерпением станет ожидать счастливый день, когда придет Иисус, Который, придя, возьмет его в Свое вечное Царство" (D. L. Moody, The Second Coming Of Christ, pp, 6, 7).
"Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же. образом, как вы видели Его восходящим на небо". Эти слова, переданные через двух "мужей в белой одежде", представших перед учениками, когда "облако взяло Его из вида их", являются последним обетованием Христа. Когда более чем через пятьдесят лет после Своего вознесения на небо Он вновь лично обращается к Своим последователям через Откровение, которое Он дал рабу Своему Иоанну, Его новая весть любви начинается словами: "Се, гряду с облаками", а заканчивается обетованием: "Ей, гряду скоро". Таким образом Господь указывает нам на определенность, важность Своего обетования. И теперь, вновь и вновь обращаясь к этой славной истине и все больше изучая ее в свете учения нашего Господа и Его апостолов, я все чаще задаюсь вопросом: как могло случиться, что за первые пять лет своего пасторского служения я абсолютно не касался этой темы в своих проповедях?
Несомненно, причина этого кроется в том, что я сам раньше мало знал об этом. Из множества проповедей, которые мне довелось слышать с самого детства до недавнего времени, я не помню ни одной, в которой бы говорилось о Втором пришествии Иисуса Христа" (A. J. Gordon, Now Christ Come to Church, pp. 44, 45).
"Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2).
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:27). "Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам Его" (Откр. 22:12).
"Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9:28).
"Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (/ Ин. 3:2, 3).
"Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:6-8).
"И скажут в тот день; вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасение Его!" (Ис.25:9).
"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мф. 24:36).
"Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет" (Мф. 24:42).
Примечание. "Спящих, беззаботных и беспечных Он застигнет подобно вору о ночи, а к Своим искупленным Он явится как их Господь" (Henry Afford, The New Testament for English Readers, vol. l,p. 170). "Истинный христианин всегда живет в ожидании возвращения своего Господа" (D.L. Moody, The Second Coming of Christ, p. 9).
"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк. 21:34-36).
"Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается" (Иак. 5:7, 8).
Вера христианской церкви во Второе пришествие Иисуса Христа красной нитью проходит через всю церковную историю, начиная со времен апостолов, когда в христианской литературе впервые встречается упоминание об апостольском правиле веры, до наших дней.
Примечание. "Первым символом веры, получившим признание всех христианских церквей, был Никейский символ веры. В его основе лежат более ранние правила и установления, принятые в различных церквах восточной части (Римской империи)... Никейский символ веры был принят на первом вселенском соборе и 325 году н. э. в Никес", (Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. 1, pp. 24, 25).
"Мы верим... в единого Господа Иисуса Христа... который страдал и на третий день воскрес и вознесся на небеса. Оттуда Он придет судить живых и мертвых" (там же, с. 28, 29).
В вероучении одного из направлений церкви христиан-баптистов, "пользовавшегося в XIX веке наибольшим влиянием среди американских баптистов в Северных и Западных штатах" (там же, с. 742), говорится:
"Мы верим в приближающийся конец мира. Наступит день, когда Христос сойдет с небес и поднимет всех умерших ил могил, чтобы воздать каждому по его делам, В тот день произойдет славное отделение праведных от нечестивых. Нечестивые будут осуждены на вечное наказание, а праведники обретут вечную радость. Этот суд навсегда определит судьбу каждого человека на принципах праведности Божией. Человек или окажется на небе, или пойдет в ад" (там же, с. 748),
"Приду опять" (Ин. 14:3).
"Христос... во второй раз явится, для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9:28).
"Его [Иоанна] увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет" (Ин. 21:21-23).
Примечание. Из этих текстов становится очевидным, что ученики Иисуса Христа рассматривали пришествие Христа и физическую смерть человека как два, не связанных одно с другим события.
""Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий"" (Мф. 24:44). Некоторые полагают, что в этих словах речь идет о том, что Христос является к человеку в момент его смерти. Однако Слово Божие об этом не говорит. Смерть - наш враг, но у Господа есть ключи от смерти. Он победил смерть, ад и могилу... Христос - князь жизни. Там, где Он пребывает, уже нет места смерти. Смерть убегает оттуда, куда приходит Христос. Когда Он касался мертвых или повелевал им встать, они оживали. Его пришествие - это не смерть. Христос - это воскресенье и жизнь" (D. L. Moody, The Second Coming of Christ, pp. 10, 11).
"Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:9-11).
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими" (Мф. 16:27).
"Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Мф. 24:30).
"Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его" (Откр. 1:7).
Примечание. Второе пришествие Иисуса Христа будет столь же реальным, как и Его Первое пришествие. Оно будет таким же видимым, как и Его вознесение, но в намного большей славе. Те, кто пытаются представить Второе пришествие Христа лишь как духовное событие, извращают тем самым Его обетование - "приду опять", которое Он оставил нам, прежде чем покинуть нашу землю почти 2000 лет назад. Такие отвергают весь план искупления человечества. ибо в день Его славного Второго пришествия праведные всех веков получат свою награду, которую Христос приготовил им.
"Сам Господь при возведении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес.4:16).
"Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там" - не верьте: ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне",- не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах",- не верьте" (Мф.24:23-26).
"Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:27).
""Я иду приготовить место вам"". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:2, 3).
"И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Мф. 24:31).
"Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес. 4:16).
"Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:17).
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:51-53).
"Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (/ Ин. 3:2).
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его"(Мф. 16:27).
"Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Eep.9-.28).
"Ибо воздается тебе в воскресение праведных" (Лк. 14:14).
"И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евр. 11:39, 40).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8).
"О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми..."" (Иуд. 14, 15).
"Ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей" (Пс. 95:!3).
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его" (2 Тим. 4:1).
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов" (Мф. 25:31, 32).
"Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира"" (Мф. 25:34).
"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его"" (Мф. 25:41).
"Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ; и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих" (Иов 14:14. 15).
"Я знаю. Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога" (Иов 19:25, 26).
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15).
"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (Ос. 13:14).
"Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин. 77:25,26).
"И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" (Откр. 1:18).
Примечание. Для Иисуса биологическая смерть человека - сон, но мы сами не можем пробудиться от этого сна. Однако, благодаря Иисусу Христу, все оказавшиеся под властью смерти будут воскрешены: одни для вечной жизни, другие для вечной гибели.
"Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Ин. 5:28, 29).
"Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Кор. 15:12-19).
"Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:20-22).
Примечание. Во многих отношениях воскресение Иисуса Христа является самым значительным событием в мировой истории. Оно является великим и непоколебимым основанием и "блаженным упованием христианской церкви". Каждая основополагающая истина христианства так или иначе связана с воскресением Иисуса Христа. Если отбросить факт Христова воскресения, то все христианское вероучение утратит свой смысл. Воскресение Иисуса Христа является гарантией нашего воскресения и вечной жизни, которую Он нам даст.
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13).
"Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Фес. 4:14).
"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр. 20;15)
"Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь, при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фее.4:15, 16).
"Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:17).
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными" (1 Кор. 15:51-52).
"Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15:42-44).
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21:4).
"Я... отдам вас на озлобление во все царства земли" (Иер. 34:17; см. Иер. 25:8-11).
"Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли... И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься. И рассеет тебя Господь по всем народам от края земли до края земли" (Втор. 28:49, 52, 64).
"Так сказал Господь: пойди и купи глиняный кувшин у горшечника". "И разбей кувшин пред глазами тех мужей, которые придут с тобою, и скажи им: так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен" (Иер. 19:1. 10. 11).
"И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведши на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами, и какое совершилось над Иерусалимом" (Дан. 9:11, 12).
"Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду... И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас" (Иер. 29:11-14; читайте также Иер. 23:3).
Примечание. Первый раз иудеи были рассеяны после того, как вавилонский царь Навуходоносор, покорив Иудею, увел в плен почти всех ее трудоспособных жителей. Во время правления персидских царей Кира и Артаксеркса большинство иудеев вернулись на свою родину - в Палестину.
"И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет" (Дан. 9:26).
"И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк. 21:24; сравните с Мф. 24:15-20).
Примечание. Стоя на горе Елеонской, Иисус оплакивал Иерусалим. "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, - сдавленным от плача голосом говорил Он, обращаясь к городу, - се, оставляется вам дом ваш пуст". Спустя тридцать девять лет, в 70 году н, э. римские легионы под предводительством Тита разрушили Иерусалим, положив начало рассеянию иудеев по всему миру. Первоначально Евангелие проповедовалось в Иерусалиме и в Иудее, но вскоре после разрушения Иерусалима Титом начались гонения на христиан, и они, покинув Палестину, начали проповедь Евангелия Иисуса Христа во всем греко-римском мире. (Читайте об этом Деян. 8:4). Несколько лет спустя Павел и Варнава, обращаясь к Антиохийским иудеям, говорили: "Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (Деян. 13:46). Распятием Спасителя и гонениями на Его первых последователей иудеи как нация переполнили чашу своих беззаконий. Смерть мученика Стефана ознаменовала собой кульминационную точку отведенного иудейской нации срока и наступление времени язычников.
"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
"Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое" (Деян. 15:14).
"Обетование - быть наследником мира" (Рим. 4:13).
Бог никогда буквально не исполнил Свое обетование, данное Аврааму; а его потомки рассеяны теперь по всему миру.
"Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал. 3:16).
"Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 31:29; читайте также Рим. 2:28,29).
Примечание. Здесь мы находим ключ, открывающий не одно, а целый ряд сложных для рационального понимания мест Священного Писания. Когда речь идет о том, что народ Израильский вновь соберется вместе на своей родной земле, то имеется в виду не то, что все потомки Авраама в буквальном смысле вновь соберутся в старом Иерусалиме, не раскаявшись в своем "неверии", а то, что все духовные потомки Авраама по вере будут собраны в Новом Иерусалиме, в городе, "которого художник и строитель Бог", который был обещан Аврааму (см. Евр. 11:8-10).
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:31-34).
"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить... Они ожили и царствовали со Xpucтом тысячу лет" (Откр. 20:4).
"Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?" (1 Кор. 6:1-3).
Примечание. Из этого и предыдущего текстов Священного Писания видно, что святые Божии, жившие во все века, вместе со Христом во время тысячелетнего царства будут судить нераскаявшихся грешников.
"Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Ин. 5:28, 29).
"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти" (Откр. 20:6).
"Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:3).
Примечание. Говоря другими словами, Христос возьмет их на небо, где они будут жить и царствовать с Ним на протяжении тысячи лет.
"После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих" (Откр. 7:9).
Примечание. Из этого текста очевидно, что праведники сразу же после своего воскресения будут вознесены на небо. (Читайте об этом также в 1 Фес.4:16-18.) Это полностью соответствует тому, что Христос говорил Своим ученикам незадолго до распятия; "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:2-3). Когда Петр выразил желание отправиться вместе со Христом в Его небесные обители, Иисус сказал ему: "Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною" (Ин. 13:36). Из этих стихов становится ясно, что когда Он вернется, чтобы взять к Себе Свой народ, Он заберет избранных Своих в обители Небесного Отца.
"И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лота... в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лк. 17:26-30).
"Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба... и не избегнут" (1 Фес. 5:3).
Примечание. В день Второго пришествия Христа все праведные получат избавление и будут взяты на небо, а застигнутые врасплох нечестивые погибнут, подобно тому, как погибли все нечестивые во время потопа. (Читайте об этом в Откр.6:14-17; 19:11-21; 2 Фес. 1:7-9;
Иер. 25:30-33.) Все нечестивые не воскреснут до тех пор, пока не окончится тысяча лет (Откр. 20:5). В это время земля будет пуста и безлюдна.
"И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет" (Откр. 20:1-3).
Примечание. Древнегреческое слово, переведенное в этом тексте как "бездна", является тем же самым словом, которое использовано в переводе Сентуагинта в Быт. 1:2 ("тьма над бездною"). Буквально это слово можно перевести как "первичный хаос, пучина, ад". Это слово очень точно отражает состояние нашей земли на протяжении тысячелетнего периода после пришествия Иисуса Христа - опустошенная, безлюдная, покрытая мраком и представляющая собой хаотичное нагромождение скал и камней планета. Среди этого ужасного хаоса сатана будет в одиночестве тысячу лет ожидать своей участи. Здесь, среди разлагающихся костей мертвых грешников, погибших во время Второго пришествия Христа, разрушенных городов, руин и обломков мнимых достижений и величия нашего мира, у сатаны будет возможность обдумать последствия своего восстания против Бога.
"Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (Откр. 20:5).
Примечание. Из этого текста явствует, что начало и конец тысячелетнего царства ознаменуется двумя воскресениями. Во время этого тысячелетнего периода, когда сатана будет скован на земле, над нечестивыми и падшими ангелами будет идти суд на небе. Перед началом и по окончании этого периода произойдут особые, отличные одно от другого, события. Его начало ознаменуется завершением времени, отпущенного Богом людям для определения своего выбора, излитием семи язв. Вторым пришествием Иисуса Христа и воскресением умерших праведников. Сразу после окончания тысячелетнего периода на короткое время будут воскрешены все нечестивые, которые спустя некоторое время погибнут "в озере огненном". (См. Откр. 20:15).
"После же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Откр. 20:3).
Примечание. По окончании тысячи лет Христос вместе со всеми искупленными вновь придет на землю, чтобы исполнить приговор над нечестивыми и обновить землю, где теперь вечно будут обитать праведные, наслаждаясь благословениями вечной жизни. В это время умершие нечестивые всех веков оживут в ответ на клич Христа. Это второе воскресение - воскресение осуждения. Воскреснув на короткое время, нечестивые будут объяты тем же духом вражды к Богу, что и при жизни. Сразу после этого сатана освободится из тысячелетнего плена и вновь получит возможность показать себя всем небожителям и непавшим мирам.
"Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок морской" (Откр. 20:7).
"И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (Откр. 20:8, 9).
Примечание. Это будет последним событием в великой борьбе между Христом и Сатаной. Здесь в первый и последний раз за всю историю земли люди всех поколений и народов на короткое время встретятся, после чего праведные будут навсегда отделены от нечестивых. Затем Бог совершит возмездие над всеми нечестивыми, которые будут ввержены вместе с дьяволом в озеро огненное. Это вторая смерть, которой окончится великое восстание против Бога и Божьего правления во Вселенной. И тогда миллионы искупленных услышат обращенный к ним голос своего Спасителя, сидящего на престоле: "Се, творю все новое". И они увидят, как из еще дымящихся руин грешной планеты появляются очертания "новой земли", над которой сияет "новое небо", их изумленному взору предстанет их вечная обитель, которую Бог обещал им дать.
"Смотрю на землю - и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы - и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю - и вот, нет человека, и вес птицы небесные разлетелись. Смотрю - и вот, Кармил - пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его" (Иер.4:23-26).
Примечание. Когда придет Христос, на земле все будет разрушено. Опустошенная земля будет представлять собой безжизненную пустыню, покрытую грудой развалин, небо скроется, "свившись как свиток", горы "двинутся с мест своих", и все покроется мраком. (См. Ис. 24:1-3; Откр. 6:14-17.)
"И будет в тот день, посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны" (Ис. 24:21, 22).
Примечание. Тысячелетнее царство станет для нашей планеты и для народа Божия временем великого субботнего покоя, ибо на протяжении шести тысяч лет истории человеческого рода земля и все ее обитатели мучились под проклятием греха. Тысячелетнее царство станет седьмым тысячелетием истории земли, когда наступит для нее время субботнего покоя и отдыха: ибо, как сказал пророк Иеремия о земле народа Израильского, "во все дни запустения она субботствовала", и подобно тому, как во время вавилонского плена земля народа Израильского "во дни запустения субботствовала" (2 Пир. 36:21), так и во время тысячелетнего царства будет "субботствовать" земля народа Божьего. "Посему для народа Божия еще остается субботство" (Евр. 4:9). Поэтому, прежде чем Бог обновит землю, она будет отдыхать на протяжении тысячи лет.
Тысячелетнее царство является заключительной частью великой Божьей недели. Это небывалый субботний покой для земли и народа Божия. Он начнется сразу же после Второго пришествия Иисуса Христа, предшествуя установлению вечного Божьего Царства на земле.
Священное Писание говорит об этом периоде как о "дне Господнем", Он начинается и оканчивается воскресением умерших.
Началу этого периода будет предшествовать излитие семи язв, Второе пришествие Иисуса Христа, воскресение умерших праведников, вознесение искупленных на небо и пленение дьявола, когда он лишится возможности проявлять свою силу. Сразу после окончания тысячелетнего царства на землю с неба сойдет Новый Иерусалим, в котором будет находиться Христос со Своими искупленными. воскреснут мертвые грешники, освободится сатана, и окончательно будут уничтожены все нечестивые и дьявол.
Во время тысячелетнего царства земля будет пустой и безлюдной. Сатана со своими ангелами будет скован на земле, а Христос вместе с искупленными на небе будут еще раз расследовать дела всех нечестивых, прежде чем все они получат свое наказание.
По окончании тысячи лет произойдет воскрешение умерших нечестивых, сатана на короткое время освободится и, собрав всех нечестивых, окружит "стан святых и город возлюбленный". И тогда ниспадет "огонь с неба" и уничтожит их. Этот же огонь, который уничтожит дьявола вместе с нечестивыми, очистит и землю от греха, после чего она станет местом жительства всех искупленных Божиих.
Тысячелетнее царство на небе - это время, непосредственно предшествующее установлению нового царства - Царства Божьего на земле,
"Как опустошение от Всемогущего" (Иоил. 1:15).
"День тьмы и мрака, день облачный и туманный" (Иоил. 2:2).
"Ибо велик день Господень и весьма страшена (Иоил.2:11).
"День Господень, великий и страшный" (Иоил. 2:31).
"День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен" (Соф. 1:15, 16; см. также Иер. 30:7; Ис. 13:6-13).
"Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он - тьма, а не свет" (Ам.5:18; см. также Иоил.1:14,15; 2:1; 3:14).
"Рыдайте; ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего... Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим" (Ис. 13:6-10). "И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил. 2:30, 31; см. также Иоил.2:10,11; 3:14-16; Соф. 1:14; Мф.24:29). "И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно... и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю" (Откр. 6:12,13).
"Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр. 9:17). "Ибо велик день Господень и весьма страшен; и кто выдержит его?" (Иоил. 2:11).
Примечание. Часть людей, те, кто не готов к пришествию Иисуса Христа, возопиют, обращаясь к "горам и камням; падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца" (Откр. 6:16; см. также Соф. 1:14).
Другая часть людей - ожидавшие пришествие своего Господа - воскликнут в тот день: "Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" (Ис.25:9).
"Взыщите Господа, все смиренные земли... взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня" (Соф. 2:3). "Уповайте на Господа во веки; ибо Господь Бог есть твердыня вечная" (Ис. 26:4; см. также Иоил. 2:12. 13. 32; 3:16. 17; Ис. 26:20).
"Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире" (2 Петр. 3:11-14).
"Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал. 4:5).
"И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их" (Мал. 4:6).
"Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе" (Мф. 17:11-13).
"Он сказал: нет" (Ин. 1:21). "Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия" (Ин.1:23).
"И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный" (Лк. 1:16. 17).
Примечание. Иоанн проповедовал "в духе и силе Илии", приготовляя народ к пришествию Христа. Его служение имело много общего со служением древнего израильского пророка Илии(См. 3 Цар. 17 и 18 гл.) В этом, и только в этом смысле, он был тем Илией, о котором записано в Малахии 4:5.
"Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?. И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам" (3 Цар. 18:17, 18).
Примечание. Израиль оставил Бога и стал поклоняться идолам. Идолопоклонница Иезавель. нечестивая жена царя Ахава, всячески поддерживающая пророков Ваала "истребляла пророков Господних" (стих 4) и жаждала расправы над Илией. Видя идолопоклонство своих соотечественников, Илия призвал засуху, которая стала причиной небывалого голода в Израиле. Обращаясь к Ахаву, он сказал: "Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову" У Цар. 17:1). Приведенный выше разговор Илии с Ахавом произошел, когда голод уже близился к концу. Весть Илии была призывом к покаянию и послушанию Богу и Его заповедям.
"И подошел Илия ко всему народу, и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте" (3 Цар. 18:21).
Примечание. Результатом испытания огнем, которое последовало вслед за призывом Илии на горе Кармил (см. с 22 стиха этап главы и далее), было обращение большого числа людей к Богу. "Господь есть Бог!" -говорили люди, увидев, как огонь ниспадал с неба и "пожрал всесожжение, и Дрова, и камни, и прах" (3 Цар. 18:38, 39).
"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". "Сотворите же достойный плод покаяния" (Мф. 3:2, 8).
"Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи сдои" (Мф. 5. 6).
Примечание. Воистину, это была проповедь покаяния и духовного обновления. Иоанн считал, что одного исповедования веры недостаточно. Фарисеям и саддукеям, пришедшим к нему, он сказал сотворить "достойный плод покаяния", благодаря чему изменится и обновится вся их дальнейшая жизнь. Он желал, чтобы религия живой веры вошла в человеческое естество каждого, в сердце, в дом. преобразуя, очищая и освящая всю дальнейшую жизнь, избавляя от чувства вины и неуверенности прежней жизни. Так он готовил народ к Первому пришествию Иисуса Христа.
"Пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал. 4:5).
"Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит ни корня, ни ветвей" (Мал. 4:1).
Примечание. Этот день еще не наступил. Поэтому работа, совершенная Иоанном Крестителем перед Первым пришествием Иисуса Христа, не является исчерпывающим исполнением пророчества о проповеди покаяния "пред наступлением дня Господня". Это пророчество будет полностью исполнено перед Вторым пришествием Иисуса Христа, когда по всей земле будет проповедано Евангелие, чтобы приготовить народ ко Второму пришествию Иисуса Христа.
"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод... пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы... кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его" (Откр. 14:7-10).
Примечание. Подобно возвещающей силе Илии и Иоанна, трехангельская весть - это призыв к покаянию и обновлению, оставить идолопоклонство и обратиться к истинному Богу, поклониться и служить одному Ему. Первый ангел провозглашает Бога Творцом Вселенной, Создателем неба и земли и того, что в них. Эта весть перекликается с четвертой заповедью - заповедью о субботе. Эта обращенная к людям нашего времени весть проповедуется сейчас во всем мире, а те, кто проповедует ее, совершают в наше время служение пророка Илии, подобно тому, как это делал Иоанн Креститель перед Первым пришествием Иисуса Христа.
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
Примечание. В этом тексте речь идет о тех, кто будет готов ко встрече с Господом в день его пришествия. Они откликнулись на призыв Илии к покаянию и обновлению. Они стали думать не только о своем спасении, но и о спасении своих друзей и родных. Благодаря принятию вести о спасении, сердца отцов обращаются к детям, а сердца детей - к отцам, каждый переживает о спасении своих ближних, рассказывая и свидетельствуя своей жизнью о любви Божией. Кто не беспокоится о спасении дорогих его сердцу людей, родных, друзей или ближних, тот имеет очень слабую веру, а его религия - всего лишь форма... После возвещения этой вести всем живущим на земле Бог поразит землю проклятием, и потом "наступит день Господень, великий и страшный" (Иоил.2:31).
"И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас. И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях" (Втор. 4:12, 13; читайте также Неем. 9:13, 14; Исх. 20:2-17).
"Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра". "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху" (Рим. 7:12. 14).
Примечание. Разъясняя в Нагорной проповеди смысл шестой и седьмой заповедей, Христос раскрыл духовную природу Божьего Закона, объяснив, что он касается не только внешней стороны наших поступков, но также и мыслей, и сердечных намерений (см. Мф. 5:2!-2.S. Евр. 4:12). Десятая заповедь говорит: "не пожелай", запрещая человеку иметь нездоровые желания (см. Рим. 7:7). Следовательно, повиновение этой заповеди требует не только внешней порядочности, но и сердечной искренности и бескорыстия. Только в возрожденном и обновленном благодатию Божием сердце будет жить естественное стремление повиноваться заповедям Божиим.
"Закон Господа совершен, укрепляет душу" (Пс. 18:8). "Может ли быть, чтобы закон был совершенным? Да, может. Все исходящее от Бога несет на себе печать Его совершенства. Закон, над которым мы размышляем, дан нам Самим Богом, но в наших руках он утрачивает свое первозданное совершенство, потому что мы пытаемся что-то убрать из него, а что-то добавить. Однако не стоит забывать, что, хотим мы того или нет, в Законе Божием сокрыта святость Его Автора - Иисуса Христа, и поэтому он не может быть несовершеннее, чем он есть ("The Augsburg Sunday School Teacher [Lutheran], август 1937, т. 63, No 8, с. 483).
"Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека" (Еккл. 12:13).
Примечание. "Ни один законодатель не смог бы издать такой закон, каким является Десятисловие. Это совершенный закон. Все самые справедливые человеческие законы можно разглядеть между строк этого немногословного свода нравственности, добра и совершенства, в котором выражено все, что Бог хочет дать людям, и все лучшее, что есть у людей" (С. Н. Spurgeon, Sermons, Ser. 2 (1857), p. 280).
"Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10).
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:37-40).
Примечание. Если вы любите Бога всем своим сердцем, этим вы исполняете заповеди, записанные на первой скрижали; если Вы любите своих ближних, как самих себя, этим вы исполняете остальные заповеди.
"Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо" (Еккл. 12:13, 14).
"Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иак.2:12).
"Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4).
"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона" (Иак.2:10, 11).
Примечание. "Десять Заповедей - это не десять различных законов. Они объединяются в единый закон. Если человека подвесить в воздухе цепью, состоящей из десяти звеньев, и он сломает одно из них, то упадет на землю точно так же, как если бы он сломал все десять. Если запрещено выходить за определенные рамки, то нет разницы, где именно будет нарушен этот запрет" (D. L. Moody Weighed and WunSing [1898], p. 119).
"Десять Синайских повелений были не самостоятельными заповедями, а десятью гранями единого Божьего Закона" (G. Campbell Morgan, The Ten Commandments (1901 ed.J, p. 11).
"Поскольку он (член методистской церкви) любит Бога, он исполняет Его заповеди, не отдельные заповеди или большую их часть, а все - от наименьшей до наибольшей. Он не довольствуется соблюдением всего закона, нарушая при этом какую-нибудь из его заповедей. Он соблюдает его полностью, и его совесть чиста перед Богом и перед людьми" (John Wesley, The Character of Methodist. Works, vol. 8 [1830], p. 344).
"Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать" (см. Исх. 20:12); и: "злословящий отца или мать смертью да умрет" (см. Исх. 21:17). А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим" (Мф. 15:3-б).
"Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9).
"Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (1 Ин. 2:4).
"Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:
Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39:8,9; см. Евр. 10:5, 7).
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
"Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф. 5:19).
Примечание. "Десять Заповедей представляют собой краткое изложение обязанностей человека перед Богом. Эти заповеди лежат в основании человеческой морали и нравственности. Они столь же важны для христиан сегодня, как и для евреев во времена Моисея" ("The Snowden Doiiyluss Sunday School Lessons". 1946, p. 17).
"Плотские помышления суть вражда против Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:7).
"Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5; читайте также Рим. 7:14, 19).
"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилость в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8:3, 4).
"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его: и заповеди Его не тяжки" (1 Ин. 5:3).
"И раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда" (Пс. 18:12).
"О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские" (Ис. 48:18).
"Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, соблюдающих заповеди Его" (Пс. 110: 10).
"Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли" (Ис. 1:19).
"Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить" (Иак. 4:12).
"Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3:6).
"Дела рук Его истинам суд, все заповеди Его верпы, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте" (Пс. 110:7, 8).
Примечание. "Этот закон непреложен, ибо находится в гармонии с неизменной сущностью Божией. Бог желает, чтобы люди отражали святость Его характера, и с этой целью он дал им Свой закон. То, что было всегда, пребудет вовек" (J.C. S. Wallace, What Baptise Believe. 1934, p. 81).
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5:17).
Примечание. "Поскольку слово "закон" в Библии употребляется с различным смыслом, мы начнем наше изучение Закона Божьего с краткого обзора различных употреблений этого слова...
Древнееврейским словом "тора", использованным в этом тексте (речь идет о Ветхом Завете), называют законы, данные через Моисея.
Однако следует заметить, что эти законы подразделялись на три категории:
а) гражданские законы имели отношение исключительно лишь к избранному Богом народу. Они применялись в особых обстоятельствах во время странствования по пустыне и в земле обетованной. Интересно отметить, что эти законы стали образцом, по которому другие цивилизованные народы впоследствии стали создавать свои гражданские законы. И по сей день эти законы не утратили своей моральной значимости;
б) церемониальный закон также был дан только Израильскому народу и обращенным из язычества и носил временный и символический характер (см. Гал.4:3,9; Кол.2:16,17,20,21; Евр.7;!8. 19:9:10,10:1). Он не только был прообразом христианства, но также демонстрировал неизменные принципы отношений между грешным человеком и безгрешным Богом;
в) нравственный закон был дан Израилю для того, чтобы Десять Заповедей стали достоянием всего человечества. Он содержит в себе основополагающие нравственные и религиозные принципы, олицетворяя вечные основы добра и открывая человеку сущность греха. Этот закон никогда не был отменен, он неизменен, как и его Автор. В его основе сокрыто то стремление людей к общению со Своим Творцом и между собой, которое было заложено Богом еще при творении, и поэтому нравственный Закон Божий является вечным и всеобъемлющим фактором Божьего правления во Вселенной (см. Мф. 5:17-20). В седьмой статье Церковного руководства англиканской епископальной церкви говорится: "Так как закон, данный Богом Моисею, не относится к христианам в том, что касается обрядов, церемоний и ритуалов, а также гражданских предписаний, поэтому христианам Содружества не следует придерживаться этих законов. Что же касается нравственного закона, то соблюдение его заповедей является священной обязанностью каждого христианина...
Приступая к более пристальному рассмотрению нравственного закона, давайте изучим его характерные особенности и то, как он был первоначально провозглашен.
1. Его можно рассматривать как откровение Божьего разума и воли. Он всеобъемлющ по своим масштабам, но сугубо индивидуален по применению, ибо все повеления Бога записаны в личной форме и обращаются к сердцу отдельно взятого человека.
2. Он поразительно компактен и в то же время является удивительно цельным и исчерпывающим, охватывая все стороны наших взаимоотношений с Богом и людьми и показывая наши обязанности по отношению к ним.
Он касается не только того, что мы открыто говорим и делаем, но и самых потаенных наших мыслей и побуждений: первая, вторая и десятая заповеди регулируют наши желания, третья и девятая - наши слова, а остальные - наше поведение. Повеления, содержащиеся в заповедях, подразумевают запрет, а запрещая что-то, закон тем самым указывает на то, чего Бог ожидает от нас. Об этом мы читаем в Лев. 19:18, Втор. 6:5.10:12" (William С. Procter, Moody Bible Institute Monthly, октябрь 1933 г., с. 49).
"Эти законы с полным правом могут быть названы всеобъемлющими... Эти Десять Заповедей являются соединением в единое целое того, что человеческая природа воспринимает как верное. И они верны, истинны и неизменны во псе века, для всех народов" (Pelouhets Select Notes [Уроки Международной воскресной школы на 20 января 1946 года], с. 35).
"Он не упразднил нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедях, к послушанию которому призывали ветхозаветные пророки. Он пришел не для того, чтобы отменить какую-то его часть- Весь Божий Закон сохраняет свою силу и касается всех людей во все времена, и не зависит ни от времени, ни от места, ни от каких-либо других изменчивых факторов. Он содержит в своей основе Божественную и человеческую природу и неизменный характер их взаимоотношений" (John Wesley, "Upon Our Lords Sermon on the Mount", Discourse 5, Works, vol. 5 [1829], pp. 311, 312). Что означает слово "исполнить", когда речь идет о законе?
Поступать, выполнять, действовать в соответствии с законом, например: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал. 6:2; см. Мф. 3:15, Иак. 2:8, 9).
"Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).
"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6).
"Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4).
Примечание. Обратите внимание: здесь не сказано был, но есть беззаконие. Это говорит о том, что в настоящее время, в христианскую эру, закон имеет прежнюю силу. Слово "всякий" указывает на универсальность его повелений. Всякий, совершающий грех, преступает закон.
"Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). "Мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим. 3:9).
"Но мы знаем, что закон если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом" (Рим. 3:19).
Примечание. Закон открывает грех каждого. Так что все согрешили пред Богом.
"Итак мы уничтожаем закон верою? Никак, но закон утверждаем" (Рим. 3:31).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). "Христос умер за грехи наши" (1 Кор. 15:3).
Примечание. Если бы нравственный закон был упразднен и благодаря этому люди избавились бы от проклятия греха, то Христу не нужно было бы приходить и умирать за наши грехи. Таким образом, мы видим, что жертва Христа более, чем что-либо другое, доказывает непреложность Закона Божьего. Христос, безгрешный Бог, должен был прийти в наш мир и умереть за грехи всех людей, выполнив тем самым требования закона. Если бы этого не произошло, наш мир был бы обречен на погибель, ибо закон говорит, что "наказание за грех - смерть" (Рим. 6:23). Другим доказательством незыблемости нравственного Закона Божьего является то, что все люди будут судимы "по закону свободы". (См. Иак.2:8-12; Еккл. 12:13.14.)
"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен [благословен] будет в своем действовании" (Иак. 1:25).
"Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1 Ин. 3:14).
"Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его" (1 Ин. 5:2).
"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы соблюдали заповеди Его" (1 Ин. 5:3).
Примечание. "Бог управляет Вселенной согласно принципам Своего нравственного закона... Он является неизменным не только по отношению к различным странам и народам, дням и временам года, условиям и обстоятельствам, но и во времени. Он был неизменным и останется таким всегда. Невозможно даже представить себе, что когда-нибудь нравственные принципы Божьего правления изменятся, также как невозможно представить, что Бог может стать не таким, каким Он является сейчас и был всегда... Его закон свят, как свят Он Сам... Это закон всей Вселенной... он справедлив и по своей природе не может быть несправедливым, ибо справедливость его Автора безгранична... Бог не только справедлив, но и милостив... Соблюдая его повеления, человек обретает благосостояние, счастье и блаженство. Закон - это не просто свод запретов и не наставление, как поступать. Он соединяет все исходящее от Творца с человеческой жизнью, выражая сострадающую любовь Бога к Своему творению. Закон Божий преисполнен Его любовью" (J.C. S. Wallace, What Baptists Believe, 1934, p. 80-83).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:2).
"И снисшел Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу, и заповеди и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Моисея" (Неем. 9:13, 14).
"Итак, какое преимущество быть Иудеем? ...наипаче в том, что им вверено слово Божие" (Рим. 3:1, 2).
Примечание. На Синае Закон был дан не исключительно для евреев. Бог избрал и возвысил Иудейский народ для того, чтобы он был стражем и блюстителем Его Закона и возвестил о нем всем народам земли. Повеления Десятисловного Закона Божьего обращены ко всем людям и были даны всему человечеству как руководство и наставление в праведности.
"Мы уже увидели, что в отличие от церемониальных и гражданских законов и предписаний, данных Израилю как избранной нации, призванной Богом быть Ему священником. Божий нравственный закон дан всему человечеству и никогда не был упразднен" (William С. Procter, Moody Bible Institute Monthly, декабрь 1933 г., с. 160).
"Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим, и объявляю уставы Божий и законы Его" (Исх. 18:16),
"И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня... Шесть дней собирайте его [хлеб]; а в седьмый день - суббота; не будет его в этот день" (Исх. 16:23-26).
"И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы у кланяться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?" (Исх. 16:28).
Примечание. Из этих стихов очевидно, что суббота Господня и Закон Божий существовали задолго до того, как Бог изрек Свой закон народу Израильскому на Синае. (См. главу "Семь последних язв").
"Непослушанием одного человека сделались многие грешными" (Рим. 5:19). "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин.3:4).
Примечание. Человеком, через которого "грех вошел в мир", был Адам. Поскольку грех является нарушением Закона Божьего, то из этого следует, что закон существовал еще в Едемском саду, до грехопадения, когда на земле не было ни нарушения закона, ни самого греха.
В Своем творении. Он вписал его в сердца людей, и поэтому он назван законом природы (см. Рим. 2:15).
"Да, на горе Синай Бог дал Моисею две каменные скрижали, на которых "перстом Божиим" был написан десятисловный нравственный закон" (Epitome of Pontoppidan`s Explanation of Martin Luther`s Small Catechism, p. 7).
"И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх. 20:1, 3).
"Дал ему [Моисею] две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим" (Исх. 31:18).
Примечание. До этого Закон Божий, как и история о творении, Божественный план искупления, история патриархов, передавался в устной форме от поколения к поколению, от отца к сыну. Но теперь Сам Господь написал Десять Заповедей Своим перстом на каменных скрижалях.
"Когда же он приблизился к стану, и увидел [золотого] тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою" (Исх. 32:19).
"И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на соре из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне" (Втор. 10:4).
"Я... положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь" (Втор. 10:5).
"Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца" (Втор. 31:24).
Примечание. Помимо закона Десяти Заповедей Господь дал Моисею церемониальный закон и наставления о служении в святилище, а также определенные гражданские законы, касающиеся различных сторон общественной и религиозной жизни народа. Эти законы, вписанные Моисеем "в книгу", называются законом Моисея, тогда как нравственный закон Десяти Заповедей был написан "перстом Божиим" на каменных скрижалях(Подробнее об этих законах читайте в главе "Нравственный и церемониальный законы".)
"И [Он] вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии... чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его" (Пс. 104:43-45).
"И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Втор. 6:7).
"Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:5, 6).
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:1-3). "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:29).
Примечание. Из приведенных выше текстов понятно, что у Бога не было для иудеев одной милости и закона, а для язычников - других средств спасения и иного закона. Его план состоял в том, чтобы через духовных потомков Авраама "все племена земные" получили бы Божественную благодать и благодаря послушанию Его нравственному закону стали бы сонаследниками Его обетовании, данных Аврааму.
"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и; "не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иак. 2:10-12).
Примечание. Спустя несколько лет после начала христианской эры апостол Иаков подчеркивал важность и необходимость соблюдения всеми христианами закона Десяти Заповедей, причем не какого-нибудь одного предписания или части, а всех заповедей, указывая на то, что Закон Божий является мерилом, по которому каждый человек будет судим Богом в великий и страшный день. Подобно тому, как Бог дал Израилю Свой нравственный закон на каменных скрижалях для нас, христиан. Он поместил этот благословенный закон в Своем Слове - в Библии. Этот закон указывает человеку на его грех и испорченность и говорит о том, что если мы исповедаем и раскаемся в своих грехах, то Он простит нас. И когда этот закон будет вписан в наши сердца, мы вступим в новые отношения с нашим Господом, заключившим с нами Свой завет. И тогда этот закон станет для нас законом всей жизни.
"Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). "В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:17).
"Душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:4).
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).
"Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания" (Чис. 14:18; см. Исх. 34:5-7).
"Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся чакона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10:26-29).
"Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Рим. 12:19).
"Отец... дал Ему [Сыну] власть производить и суд" (Ин.5:26, 27; см. Иуд. 14, 15).
"Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих" (Еккл. 8:11).
"Скажите праведнику, что благо ему: ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику горе: ибо будет ему возмездие за дела рук его" (Ис. 3:10, 11). "Мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас... примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20; см. 2 Тим. 2:24--26).
"Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).
Примечание. "Бог предупреждает, что все нарушающие Его заповеди будут наказаны, поэтому нам стоит бояться Его гнева и не делать ничего не угодного Ему. Но в то же время Бог обещает Свою милость и все благословения соблюдающим Его закон, и поэтому лучше нам любить и доверять Ему и с радостью повиноваться Его заповедям" ("Luther`s Small Catechism в книге Филиппа Шаффа The Creeds of Christendom, т3. с. 77).
Примечание. "Искупительная смерть Иисуса Христа на кресте возвысила и возвеличила Божий Закон. Следовательно, закон предполагает более высокий уровень взаимоотношений Бога и человека, нежели следование его букве, при котором все человечество оказывается под грехом" (Jonathan Edwards, Works, [1942 ed.], vol. 2, p. 369).
"Где нет закона, нет и преступления". "Грех не вменяется, когда нет закона" (Рим. 4:15; 5:13).
"Ибо законом познается грех". "Но я не иначе узнал грех, как посредством закона" (Рим. 3:20; 7:7).
"Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона" (Рим. 5:13).
Примечание. Тот факт, что грех вменялся до того, как закон был дан на Синае, является убедительным доказательством того, что закон существовал и до Моисея.
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).
"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь, то у дверей грех лежит... И сказал [Бог]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли" (Быт. 4:7-11).
"Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (1 Ин. 3:12).
Примечание. "Именно Закон Божий проводит черту между добром и злом. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что Божий Закон существовал уже в те дни.
1. Бог дал Адаму закон, который можно назвать "заветом дел", ибо он связывал жизнь Адама и его благополучие с его личным, безупречным и неизменным послушанием своему Творцу. Адаму была обещана вечная жизнь, если он будет исполнять повеления Божий, а в случае непослушания его ожидала смерть. Бог наделил его силой и способностями жить в гармонии с Его волей.
2. Этот закон и после грехопадения Адама и Евы оставался совершенным принципом праведности, и поэтому в неизменном виде он был воплощен Богом в Десяти Заповедях, данных Израилю на горе Синай на каменных скрижалях. В первых четырех заповедях он изложил наши обязанности по отношению к Богу, а в шести остальных - по отношению к людям" ("Westminster Confession of Faith", chap. 19, in Philip Schaff, The Creeds of Christendom vol. 3, p. 640).
"И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли" (Быт. 6:13).
"И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды" (2 Петр. 2:5).
Примечание. Должно быть. Ной проповедовал покаяние и послушание воле Божией, что приводит жизнь человека в гармонию с Законом Божиим-
"За то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт. 26:5).
Примечание. Отсюда очевидно, что закон существовал и во времена Авраама.
"Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт 13:13).
"А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, - ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные" (2 Петр. 2:7, 8).
Примечание. Их дела не были бы беззаконными, если бы тогда не существовал закон. Беззаконный - значит "противный" закону.
"Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" (Быт. 15:16).
Примечание. Ахав "поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых" (3 Цар. 21:26). "Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них" (Лев. 20:23).
Слова "они все это делали" относятся к тому, что ранее было запрещено израильтянам, в том числе и идолопоклонство (см. Лев. 20:1-5). Из этих текстов явствует, что закон распространялся не только на евреев, но и на язычников, которые своим нечестием вызвали отвращение у Бога.
"Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?" (Быт. 39:9).
"И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?" (Исх. 16:28).
"Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня" (Исх. 16:23).
"Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим, и объявляю уставы Божий и законы Его" (Исх. 18:16).
Примечание. Из всех текстов явствует, что Закон Божий существовал от начала, был известен и изучался людьми задолго до того, как Бог провозгласил его на Синае. "Нам не следует думать, что эти Десять Заповедей были чем-то совершенно новым для людей. Об этом свидетельствует тот факт, что древнееврейское слово "тора", означающее "закон", употреблено в оригинале в нижеследующих текстах Священного Писания: Быт. 26:5; Исх. (2:49; Быт. 35:2; 13:9; 16:4,28; 18:16,20. (Быт. 4:26; 14:22;31:53 приводятся в подтверждение, когда речь идет о третьей заповеди; Быт. 2:3 и Исх. 16:22-30 - четвертой; Быт. 9:6 - шестой; Быт. 2:24 - седьмой заповеди). Таким образом, Десятисловный закон можно рассматривать как наиболее полное и торжественное провозглашение тех обязанностей, которые в большей или меньшей мере были уже открыты людям прежде. Это публичное возвещение произошло при совершенно уникальных обстоятельствах. Нам известно, что "десять слов" были изречены Самим Богом (см. Исх. 20:l; Втор. 5:4,22-26) и впоследствии дважды были начертаны на каменных скрижалях "перстом Божиим" (см. Исх. 24:12; 31:18; 32:16; 34:1,28; Втор. 4:13; 5:22; 9:10; 10:1-4), благодаря чему люди могли видеть своими глазами и слышать своими ушами обращенное к ним повеление Божие. Этим Бог подчеркнул особую важность Своего закона и необходимость повиноваться Ему и жить в гармонии с Его принципами" (William С. Procter, Moody Bible Institute Monthly, октябрь 1933 г., с. 49).
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5:17).
Примечание. "Закон" включает в себя пять книг, написанных Моисеем, а "пророками" называются пророческие книги. Христос пришел не для того, чтобы отменить "закон" и "пророков", а чтобы исполнить. Придя на нашу землю, чтобы принести Себя в жертву за грех. Он стал великой жертвой, принесенной ради спасения всего рода человеческого, исполнив тем самым обрядовый закон символов и прообразов. Своим послушанием воле Божией Христос исполнил нравственный чакон, являющийся сердцевиной Моисеевых писаний. Он пришел на нашу землю как Обетованный Мессия, Пророк, Великий Учитель и Спаситель, этим исполнив все ветхозаветные пророчества о грядущем Мессии.
"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:18).
Примечание. "Нам. необходимо понимать, что закон Десяти Заповедей имеет для нас, христиан, такое же значение, как и для народа Израильского в древности...
Нравственный Закон Божий является естественным законом Божьего правления во Вселенной...
Подобно тому как нарушение естественных законов природы в нашем мире вызывает неизбежные последствия, нарушение нравственного закона неизменно отражается на духовной и интеллектуальной жизни человека. Господь Иисус прекрасно знал об этом. Он знал это лучше, чем кто-либо другой из людей. И поэтому в основу Евангелия, которое Он оставил людям. Он заложил неизменные принципы нравственного закона, зная, что такое основание будет незыблемо и вечно...
Учение Иисуса Христа простирается намного дальше Десяти Заповедей, не только не умаляя при этом их непреходящего значения и силы, а, наоборот, подчеркивая авторитет Десяти Заповедей" (The Episcopal Church Sunday School Magazine, июнь-июль 1942 г., т. 105, No6, с. 183, 184, урок воскресной школы за 28 июня).
"Основополагающие законы нравственности, в особенности Десять Заповедей, до конца останутся нравственным и духовным основанием, на котором построено христианство" ("The Snowden - Douglais Sunday School Lessons" за 1946 год, с. 279).
"Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф. 5:19).
Примечание. "Наш Царь пришел не для того, чтобы отменить закон, а чтобы утвердить его и возвысить. Его заповеди - вечны, и если кто-нибудь, нарушая закон, будет намеренно или по заблуждению учить, что его малейшая заповедь отменена и потеряла силу, тот утратит Небесное Царство. Только послушные Его закону станут гражданами Его царства" (Charles H. Spurgeon, The Gospel of the Kingdom, [1833], p. 48).
"Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" (Мф. 19:17).
"Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать: и: люби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 19:18,19).
Примечание. Не процитировав все Десять Заповедей. Христос, тем не менее, выразил основополагающий принцип нравственного закона. Сказав: "люби ближнего твоего, как самого себя", Христос указал людям на важность и непреложную ценность заповедей, записанных на второй скрижали Его нравственного закона, суть которых заключена в словах "люби ближнего твоего", чего не хватало богатому юноше.
"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не убей", посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иак.2:10-12).
"Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4).
"Итак мы уничтожаем закон верою? Никак: но закон утверждаем" (Рим. 3:31).
"Обрезание ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей Божиих" (1 Кор. 7:19).
"Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:7).
"Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: "не прелюбодействуй"" "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого", и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:8-10).
"Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его" (1 Ин.5:2).
"Ибо ото есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1 Ин.5:3).
"И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого" (Иак. 2:8),
"Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай" (Рим. 7:7).
Примечание. Речь идет о Десяти Заповедях.
"Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо" (Еккл. 11:13.14). "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иак. 2.-/2).
Примечание. "Закон свободы, который говорит: "не прелюбодействуй" и "не убей" (стих 11) и названный "законом царским" (стих 8), то есть законом Царя, является тем самым законом, по которому будут судимы все люди".
Система жертвоприношения, в которой жертвоприношения и обряды указывали на Иисуса Христа.
"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (Евр. 11:4; см. Быт. 4:3-5; 8-20).
Примечание. Патриарх Иов также приносил жертвы Богу (см. Иов. 1:4, 5).
"И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас. И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, к написал его на двух каменных скрижалях" (Втор.4:12, 13).
"И воззвал Господь к Моисею... говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу..." (Лев. 1:1, 2).
"Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их" (Лев. 7:37, 38).
Примечание. "III. Кроме этого закона, обычно называемого нравственным. Бог дал Израильскому народу, являвшемуся в то время Его Церковью, церемониальные, или, как их еще называют, обрядовые законы. Эти законы содержали описание прообразных служений в скинии откровения, частично указывали на грядущего Мессию - на Его характер, служение, страдания, смерть и благословения, которые Он принесет, и частично развивали и углубляли нравственные принципы, данные в Десятисловном законе. Весь церемониальный закон со смертью Иисуса Христа утратил свой смысл и назначение.
Он также дал им как нации ряд национальных законов, которые принято называть иудейскими, утративших силу и смысл после потери евреями своей национальной государственности. Эти законы были даны только Израильскому народу, чтобы отделить их от окружающих безнравственных народов" ("Westminster Confession of Faith, Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. 3 p. 640, 641).
"И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях" (Втор. 4:13).
"И распределили назначенное для всесожжения, чтобы раздать... для принесения Господу, как написано в книге Моисеевой" (2 Пар. 35:12).
"И положил откровение в ковчег" (Исх. 40:20).
"Тогда Моисей повелел... сказав: возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господа" [Втор. 31:25,26).
"Мы знаем, что закон духовен" (Рим. 7:14).
Примечание. "Закон Божий является откровением Его воли. Этот закон дан нам Самим Богом, он свят и совершен. Те, кто придирчиво относится к нему или умаляет его значение, те не понимают его замысла и, следовательно, не могут верно о нем судить. Павел говорит: "Закон духовен, а я плотян, продан греху". Всегда, когда мы говорим кому-нибудь об оправдании верой, нам никогда не следует умалять мнение о законе у тех, к кому мы обращаемся, ибо Закон Божий является одним из самых грандиозных и самых величественных Божиих творений. В нем нет ни одной лишней заповеди и ни одной недостающей, но они настолько несравнимы одна с другой, настолько совершенны и гармоничны, что невозможно сомневаться в их Божественности" (С.Н. Spurgeon, Sermons p.280).
"Дары и жертвы, не могущие сделатъ в совести совершенным приносящего" (Евр. 9:9).
"С яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления" (Евр. 9:10).
"Но Христос. Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною... приобрел вечное искупление [нас]" (Евр. 9:11. 12).
"Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир" (Еф. 2:15).
"Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И пот, завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу" (Мф. 27:50,51).
"И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмицы прекратится жертва и приношение-" (Дан. 9:27).
"Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евр. 7:18.19).
Формула согласия, статья шесть: "Хотя истинно верующие во Христа и искренне преданные Богу освобождены Христом от проклятия и давления закона, они, тем не менее, не освободились от его соблюдения, поскольку Сын Божий искупил их ради того, чтобы они могли день и ночь размышлять над Божьим Законом и, соблюдая его, постоянно совершенствоваться и возрастать в вере" (с. 131).
Второе швейцарское вероисповедование, глава 12: "Мы учим, что в Своем законе Десяти Заповедей Бог выразил Свою волю о нас, показывая, что Он бы хотел, чтобы мы делали, а что нет; что такое добро и праведность, а чти есть зло и нечестие. Поэтому мы верим, что "закон свят" (Рим. 7:12) и был написан перстом Божиим в сердцах людей (см. Рим. 2:15). Этот закон, начертанный на двух каменных скрижалях и разъясненный более подробно в книгах Моисеевых, является естественным законом всей созданной Богом Вселенной (Исх. 20:1-17. Втор. 5:22).
Мы учим, что этот закон не был дан людям, чтобы они освящались, соблюдая его повеления, но для того, чтобы мы, размышляя в его свете над своей жизнью, могли увидеть и признать свою испорченность, греховность и, разуверившись и отчаявшись в своих силах, обратились бы с верой ко Христу" (с. 855).
39 пунктов вероучения, статья 7: "Между Ветхим и Новым Заветами нет противоречий, ибо в них обоих речь идет о вечной жизни, которую Бог предлагает людям чрез Иисуса Христа, являющегося единственным Посредником между Богом и человеком, будучи одновременно и Богом, и человеком. Ошибаются те, кто утверждает, что патриархи - Авраам, Исаак и Иаков - ожидали осуществления лишь временных обетовании, повинуясь Его голосу и исполняя вес Его повеления. Церемониальный закон, данный Богом Моисею, касается обрядов, церемоний и ритуалов, а также гражданских предписаний, и поэтому христианам содружества не следует придерживаться этих законов, что же касается нравственного закона, то соблюдение его является священной обязанностью для всех христиан" (с. 491, 492).
Основы пунктов вероучения, статья 6 слово в слово повторяет изложенную выше статью 7 из 39 пунктов вероучения Англиканской епископальной церкви" (с. 808).
Вестминстерское вероисповедование, глава XIX. "V. Закон Божий касается всех, как освященных, так и нет, обязывая всех христиан повиноваться его повелениям и исполнять не только то, что в нем записано, но и почитать авторитет и власть Бога Творца, давшего нам этот закон. Христос, находясь на земле, не умалил, а, наоборот, возвысил этот закон, повелев Своим последователям твердо держаться его заповедей...
VII. Ни одно из упомянутых выше повелений закона не противоречит благодати Евангелия, но исполняется ее силой. Дух Христа, овладевая волей человека, дает ему силы и желание добровольно и с радостью исполнять то, что угодно воле Божией. выраженной в законе" (с. 641-643).
Глава XX: "I. Свобода, которую Христос приобрел для верующих в Него и в Евангелие, состоит в их освобождении от вины греха, карающего Божьего гнева и проклятия нравственного закона... Все нравственные принципы и ориентиры, бывшие до Христа, остались неизменными и в новозаветное время, но теперь верующие обрели большую свободу, освободившись от ига церемониального закона, которое довлело над иудеями" (с. 643. 644).
В Савойской Декларации записано то же самое, что и в процитированных выше пунктах вероучения пресвитерианской церкви (с. 718).
Нью-Гемпширское вероучение, Основные положения. Статья 12: "Мы верим, что Закон Божий является вечным и неизменным нравственным принципом Его правления. Он свят, справедлив и благ. Неспособность человека исполнить его повеления, о чем говорится в Священном Писании, является следствием привязанности человека ко греху. И одна из главных целей Евангелия состоит в том, чтобы избавить человека от этой привязанности и благодаря Иисусу Христу вернуть грешнику стремление в чистоте сердца повиноваться Его священному закону. В этом также выражено стремление нашего Господа иметь на земле Свою Церковь" (с. 746).
"Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8:13).
"Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому" (Евр. 8:7).
"Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда я взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь" (Евр. 8:9; см. также Исх. 19:3-8).
"Возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе" (Исх. 19:3, 4).
"Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:5, б).
"И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним" (Исх. 19:8).
"Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой" (Исх. 19:5).
"И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях" (Втор. 4:13).
Примечание. Как первый завет, так и новый основаны на Десяти Заповедях. Предлагая Израилю Свой завет, Бог сказал: "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой" (Исх. /9;5см.также Исх. 24:8). "Послушание Десяти Заповедям было условием исполнения Божьих обетовании. Аналогично послушание этим же самым повелениям лежит в основе Нового Завета, ибо Сам Господь провозглашает: "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердце их, и буду их Богом, а они будут моим народом" (Евр. 8:10). Таким образом. Закон Божий является одной из частей завета милости Божией" (Стюарт М. Робсон, статья в газете "The Presbylerian", 28 июля 1932 г., с. 10). В полной мере Новый Завет - Евангелие Иисуса Христа - можно постичь, лишь зная и понимая принципы Божьего нравственного закона и следуя им в чистоте сердца.
"И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все. что сказал Господь, сделаем" (Исх. 24:3).
"И написал Моисей все слова Господни... И взял книгу завета, и прочитал вслух народу" (Исх. 24:4, 7).
"И сказали они: все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны" (Исх. 24:7).
"И послал [Моисей] юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши. а другою половинок? окропил жертвенник. И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны. И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" (Исх. 24:5-8).
"Ибо Моисей, произнесши вес заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с подою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: " то кровь завета, который заповедал .вам Бог"" (Евр.9:!9,20).
Примечание. В приведенных выше текстах описано заключение и утверждение первого завета, который принято называть "ветхим". Господь обещал Израилю сделать его особым народом, "царством священников", при условии, что они будут исполнять Его заповеди. И вновь они пообещали быть послушными Его чакону. После этого завет между Богом и Его народом был утвержден кровью.
"Встань, и сделанном бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось" (Исх. 32:1).
"Увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою" (Исх. 32:19).
Примечание. Здесь открывается великая цель и тайна первого завета. Люди не осознавали слабость и греховность своих сердец, не осознавали потребность в Божественной благодати и помощи, без которых невозможно соблюдать Закон Божий. Поэтому они с готовностью поклялись быть послушными Богу, но прошло совсем немного времени, и они вернулись к идолопоклонству, нарушив тем самым Божий Закон и условие, на котором Бог заключил с ними Свой завет. Сами по себе условия, на которых этот завет был заключен, были хорошие, но лишь своими собственными силами люди не в состоянии их исполнить. Цель этого завета, как и закона Десяти Заповедей, на основании которого он был заключен, - восстановить с будущим народом Божиим новый вечный завет-завет милости Божьей и привести людей ко Христу. Только во Христе человек получает прощение грехов и силу не грешить.
"Но сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях" (Евр. 8:6).
"Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом... Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Иер. 31:33. 34; см. Евр.8:8-12).
Примечание. Господь напишет в сердцах людей те же заповеди, какие Он написал на каменных скрижалях. Пророк Иезекииль так говорит об этом: "Вложу внутрь вас дух Мой... будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36:27). Об этом же говорил и Христос, обращаясь к Никодиму: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5).
В этом суть всего Евангелия. Это новый завет между Богом и духовным Израилем, включающий в себя как прощение грехов, так и послушание от чистого сердца Десяти Заповедям благодаря силе Святого Духа, живущего в сердце христианина.
"Нравственный закон Десяти Заповедей, к исполнению которого неустанно призывали пророки Ветхого Завета... незыблем, ибо "он является верным свидетелем перед небом". Нравственный закон, в отличие от церемониального, или обрядового, основан на совершенно иной платформе. Церемониальный закон имел временный характер. Он был дан с целью обуздать непокорный и жестокий народ, тогда как нравственный закон существовал от начала мира, и, пока существует человеческий род, он пишется не на каменных скрижалях. а на сердцах сыновей и дочерей человеческих, когда они, по воле Творца, рождаются в наш мир" (John Wesley. Upon Our Lords Sermon on the Mount",Discourse 5, Works, vol. 5 (1829 ed.), p. 311).
"И сказал Господь Бог змею; вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его и пяту" (Быт. 3:14. 15).
Примечание. Запет милости Божией, в основе которого лежит прощение грехов, искупление и мир. берет начало от сотворения мири.
"И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою... будет имя ей:
Сарра ...именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него". "Умножу потомство твое, как звезды небесные... благословятся в семени твоем все народы земные" (Быт. 17:15.19; 26:4).
"Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал.3:16).
Примечание. Несомненно, Исаак являлся этим обетованным семенем, но Дух Святой прояснил Павлу, что это обетование полностью исполнилось лишь в Иисусе Христе.
"Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:29).
Примечание. Никого не должны смущать термины первый завет и второй завет. Завет, заключенный Богом со Своим народом на Синае, никоим образом не является первым заветом между Богом и человеком. Много веков до этого Он заключил завет с Авраамом, еще раньше с Ноем, с Адамом. Не следует также считать, что первый, или, как его принято называть, ветхий завет на протяжении какого-то времени был единственным заветом Бога с человеком и что он должен исполниться полностью и утратить свое значение, а уж потом на людей изольются обещанные благословения второго, или нового, завета. Если это так, то получается, что на протяжении всего того времени никто не получил прощения.
Однако все обстоит совершенно иначе. То, что называется новым, или вторым, заветом, в самом деле существовало до завета, заключенного на Синае, ибо завет Бога с Авраамом был подтвержден во Христе (см. Гал. 3:17), и только благодаря Иисусу Христу второй, или новый, завет имеет такое значение и ценность. Ни одного благословения нельзя получить благодаря только новому завету, о котором Бог не говорил Аврааму, заключая с ним Свой завет. Во всех своих основных чертах второй завет, кроме его утверждения, существовал задолго до первого, от дней Адама. Он назван вторым лишь потому, что утвержден после того, как на Синае был заключен первый завет.
"Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив" (Евр.9:16,17).
"Также [Христос взял] и чашу после вечери, говоря: сия чаща есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк. 22:20).
"Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного. Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его" (Евр. 13:20, 21).
"То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений. сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр. 9:14, 15).
Примечание. Тот факт, что Христос, будучи посредником нового завета, умер на кресте ради прощения грехов и преступлений, совершенных во времена первого завета, является доказательством того, что первый завет не давал прощения грехов.
"И отвечал весь народ: все, что сказал Господь, сделаем" (Исх. 24:3).
"Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их" (Евр. 8:10).
Примечание. Цель нового завета - привести человек;) в гармонию с Божественной волей и поднять его на такой духовный и нравственный уровень, когда он сможет, исполнившись силой Божией, следовать Его воле. Упразднение первого завета и заключение нового никоим образом не отменяет десятисловный закон.
"И сделал я [Моисей] ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали... И написал Он (Бог) на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов" (Втор. 10:3,4).
"Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его" (Иер. 31:33).
"Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их [за грехи], говорит: "вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу... новый завет"" (Евр.8:7,8).
Примечание. Главным недостатком первого завета была человеческая греховность, по причине которой люди не могли своими собственными силами исполнить свое обязательство перед Богом. Что в новозаветное время объединяет всех верующих?
"Вы, некогда язычники по плоти... были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф. 2:11-13).
1. Оба названы заветами.
2. Оба были утверждены кровию.
3. Оба были заключены на основании Божьего Закона.
4. Оба завета Бог заключил со Своим народом.
5. Оба завета были основаны на обетованиях.
Ветхий завет
Новый завет
Назван Ветхим Заветом.
Назван Новым Заветом.
Назван первым заветом
Назван другим заветом
Временный договор
Вечный завет
Освящен кровью животных
Утвержден кровью Иисуса
Имел недостатки
Лучший завет
Основывался на обещании
Основан на обетованиях людей Божиих
Не имел посредник
Имеет Посредника
Не говорил о прощении грехов
Говорит о прощении грехов
Во время старого завета закон был написан на каменных скрижалях
Во время нового завета закон написан в сердце
"И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос... И утвердит завет многих одна седмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение" (Дан. 9:26,27).
"Истребив учением бывшее о нас рукописание [постановление, буквально: указ], которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту" (Кол. 2:14). "Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей [буквально: закон заповедей постановления] учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф. 2:15, 16).
Примечание. "Очевидно, что под "рукописанием указов" апостол Павел подразумевает церемониальный чакон" (Adam Clarke, Commentary).
"Иисус не принес с собой новый нравственный кодекс, Он не был вторым законодателем, подобно Моисею. Он был намного больше, и Его нравственное учение находится намного выше законов, данных Богом Израилю и записанных Моисеем. Он не столько стремился заложить в основание нравственной жизни людей какие-то скрупулезные правила и предписания, сколько донести до сердца каждого вечные принципы, следуя которым человек мог бы жить в гармонии с Божьей волей. Поэтому Христос так много проповедовал о мотивах и намерениях, которыми нам следует руководствоваться в своих повседневных поступках.
Иисус не объявил новые нравственные принципы и не сказал, что нравственное учение Ветхого Завета временно утратило свою силу. Церемониальный закон о жертвоприношениях в храме со смертью Христа потерял сдой смысл и стал ненужным. Что же касается нравственного закона - Десяти Заповедей, то их соблюдение до конца человеческой истории будет обязательным для всех христиан" (J. Philip Hyatt, "Gods Decrees for Moral Living", The Teacher [журнал христиан-баптистов], октябрь 1943г,).
"Итак никто не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол. 2:16, 17).
Примечание. То, за что апостол Павел призывает не осуждать христиан, является лишь "тенью будущего". Однако нужно понимать, что еженедельные субботы, данные человеку в Едемском саду, были не тенью чего-то в будущем, а вечным Божьим памятником Его творческой силы. Что же касается иудейских теневых суббот, о которых идет речь в этих текстах, о них вы можете прочитать в книге Левит 23:4-44.
"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними" (Евр. 10:1).
"Завеса в храме раздралась надвое,cвеpxy до низу; и земля потряслась" (Мф. 27:51).
Примечание. Этими сверхъестественными явлениями Бог провозгласил, что отныне человек может обращаться к Самому Богу, не прибегая к посреднической системе храмового служения.
"Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе" (Евр. 10:8, 9).
Примечание. Слово "первое" относится к символическому жертвоприношению, отмененному Христом, так как Его кровь - совершенная жертва - стала истинной и единственной жертвой, достаточной для искупления грехов людей. Продолжать приносить в жертву животных после Голгофской смерти Христа означало не признать жертву Агнца Божьего, на Которого указывали приносимые в жертву животные.
"Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу" (Ин:4:21).
Примечание. Центром иудейской обрядовой системы был храм "в Иерусалиме", самаряне же, в противоположность иудеям, поклонялись Богу на горе Геризим. Таким образом Иисус дал понять, что наступает время, когда вся прежняя религиозная система будет упразднена.
"Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись" (Деян. 15:1).
"Некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали" (Деян. 15:24).
"Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите, соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы" (Деян. 15:28, 29).
Примечание. Вопрос, который рассматривался апостолами на совете в Иерусалиме, имел непосредственное отношение к "законам Моисеевым". Все христиане, как обращенные из язычников, так и из иудеев соблюдали седьмой день - субботу - и исполняли все остальные заповеди Божьего Закона. Об этом совершенно конкретно говорит апостол Иаков: "Кто соблюдает весь закон, но согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным но всем" (Иак. 2:JO).
"И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место cue и на закон; ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычай, которые передал нам Моисей" (Деян. 6:13, 14).
"Он учит людей чтить Бога не по закону" (Деян. 18:13).
"Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках" (Деян. 24:14).
Примечание. Обвинения против Стефана и Павла основывались не на нарушении нравственного закона, а на устоях обрядового закона, и слова Павла об обвинении его в том, что "они называют ересью", лишь подтверждают, что его взгляды о необходимости и впредь соблюдать нравственный закон расходились со взглядами иудейских раввинов. Тот факт, что против учителей Евангелия выдвигались такие обвинения, свидетельствует нам, что апостолы не сомневались в том, что церемониальный закон был упразднен со смертью Христа.
"Законом познается грех" (Рим. 3:20).
Примечание. Если бы нравственный закон был упразднен, то не было бы и греха. Но Христос во время Своего земного служения ни разу не нарушил ни одной из заповедей, утвердив свой закон навечно" (см. Рим. 3:31,8:1-3).
"Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10:4).
Примечание. В Другом переводе, сделанном с сирийского языка, этот текст звучит так: "Ибо Мессия является целью закона к праведности всякого верующего". Указывая на грех. Закон Божий приводит грешника ко Христу. И тогда человек, взирая и принимая жертву, принесенную на Голгофе ради его спасения, очищается от всякого греха и нечестия (Рим. 7:7).
"Достигая наконец [буквально: конец] верою вашею спасения душ". (1 Петр. 1:9, см. также 1 Тим. 1:5; Иак. 5:11).
Примечание. Церемониальный закон имел лишь "тень будущих благ", символически представляя посредническое служение Иисуса Христа, нашего Великого Первосвященника. Нравственный закон, открывая человеку его грех, осуждает грешника и указывает на Христа как на источник прощения и очищения от греха. Земное служение Иисуса Христа и Его крестная смерть положили конец церемониальному закону, возвысив в то же время нравственный закон.
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон ил и пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф.5:17).
Примечание. "Обрядовый или церемониальный Моисеев закон, содержавший все предписания и постановления о жертвоприношениях и о служении в храме в ветхозаветное время, переданный сынам Израилевым через Моисея, имел временный характер, и с приходом Христа был упразднен... Но нравственный закон, содержавшийся в Десяти Заповедях, к исполнению которого неустанно призывали пророки Ветхого Завета, остался неизменным". Открыто или тайно "судящие закон" и говорящие, что он-де устарел, являются злейшими врагами Евангелия Иисуса Христа, ибо они учат людей нарушать... все Божьи заповеди и самоуверенно заявляют:
"Что сделал наш Господь с законом? Он отменил его. И нам теперь нужно только верить, потому что все заповеди утратили свое былое значение-" Что можно на это сказать?! "Отче! прости им, ибо не знают, что делают"" (John Wesley, "Upon Our Lords Sermon on the Mount, Discourse 5, Works, vol. 5 [1829ed.], pp. 311,317).
"Потому что делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).
"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак. 2:10).
"Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16).
"Наречешь Ему имя; Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:21).
"Мы проповедуем... Христа [являющем Собой] Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1:23, 24).
"В свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс.39:8,9).
"Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета". "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их w сердцах их" (Евр. 8:6,10).
"Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:10).
"Все почитаю тщетою... чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Флп.3,-8.9).
"Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим. 3:31).
Примечание. Благодаря Божественной силе Евангелия Христова закон, первоначально написанный в сердце Христа, записывается на сердце верующего, в котором обитает Христос. Таким образом исполняется обетование нового завета. Именно об этой праведности - праведности от Бога по вере - свидетельствует Закон Божий, который силой благодати Христа открывается всякому приходящему к Нему и день ото дня преобразует его жизнь, приводя ее в гармонию с нравственным законом вселенной. Такая вера не упраздняет закон, а утверждает его в сердце верующего.
"Закон требует послушания, но сам он не может сделать нас послушными. Он свят, но не может нас сделать святыми; он открывает нам наши грехи, но не может от них избавить; он показывает нам наши болезни, но не в силах исцелить нас, тогда как Евангелие Христа силой Его благодати и спасает, и освящает нас (см. Рим. 3:19- 22:4:15:5:20.21; 7:7-13; 2 Кор. 3:7-9: Гал.3:21-24; 1 Тим.1:8-11).
В то время как закон по своей природе вызывает противодействие в самонадеянном разуме и в своенравном сердце человека, Евангелие Христа обращено к двум наиболее сильным чувствам, облагораживающим сердца мужчин и женщин, - благодарности и любви (ср. Рим. 7:5,7-11 с 6:1- 15; 2 Кор. 5:14, 15).
Евангелие, открывая нам Спасителя, в котором мы так нуждаемся, возвещает о том, что Он, исполнив Своей безгрешной жизнью все заповеди нравственного Закона Божьего, является нашим Искупителем, принявшим на Себя грехи всего мира и умершим ради нас на кресте (2 Кор. 5:21)... Его служение ради спасения человечества от грехов намного ярче открыло всей сотворенной Богом Вселенной бесконечную справедливость, праведность и милость ее Создателя, чем это сделало бы послушание или страдание всего человеческого рода!
Цель Закона Божьего и Евангелия - побудить человека повиноваться Его заповедям. Закон вменяет нам это в обязанность, а Евангелие представляет исполнение Божиих повелений как особую привилегию, открывая их красоту и привлекательность. Закон рассматривает послушание как средство спасения и ставит все Божьи благословения в зависимость от его исполнения. Евангелие же показывает, что послушание Божьим заповедям является следствием искупления человека и откликом его сердца на Божьи благословения" (William С. Procter, Moody Bible Institute Monthly, ноябрь 1933г., с. 107, 108).
"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29).
"Иисуса Христа, разрушившего смерть "явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тим. 1:10).
Примечание. "Человеку нужно... торжественно напомнить, о том, что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил его от закона греха и смерти, но не от Божьего Закона" (G. Campbell Morgan, The Ten Commandments, p. 12),
"Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).
Примечание. Часто приходится слышать, что Христос изменил, уничтожил, упразднил нравственный закон, заменив его Евангелием, однако такое представление о служении Иисуса Христа неверно. Взирая на славу Божию, открывающуюся в Христовом Евангелии, верующий преображается силою Духа Божия. наполняющего его (см. 2 Кор. 4:4; Ин. 1:14). Смерть Христа уничтожила проклятие смерти, довлевшее над человеческим родом. Наш Великий Искупитель взял на себя все грехи мира, но закон Десяти Заповедей остается незыблемым, поскольку он является основанием Его престола.
"Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему; "рака", подлежит синедриону; а кто скажет "безумный", подлежит геенне огненной". "Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:21, 22; 27, 28).
"Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон" (Ис. 42:21).
Примечание. Христос не только раскрыл суть нравственного закона, не только Сам исполнял его, но Своей смертью на кресте Он покачал его святость и непреложность, отдав за то, что его нарушают люди, Свою безгрешную жизнь. Таким образом, Он прежде всего возвеличил этот закон.
"И Писание... предвозвестило Аврааму: "в тебе благословятся все народы"" (Гал. 3:8).
За что Авраам был признан праведным?
"Ибо что говорит Писание? "поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"". (Рим. 4:3).
"Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).
"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24).
"Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Рим. 6:1,2).
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф.5:17). "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
Примечание. "Бог не оставил человека запутавшимся в своем непослушании, - Он дал людям возможность начать новую жизнь. Для этого Он не умалил небесные принципы до уровня нашей греховности и слабости. Он поднял человека до уровня Своей святости, преобразуя его греховную природу в соответствии с вечными принципами своего нравственного закона, побуждая его добровольно повиноваться Своим повелениям...
Искупление всех людей смертью Иисуса Христа свидетельствует о вечном единстве Бога со Своим нравственным законом, законом, который "свят, праведен и добр"... Верующий во Христа избавляется от наказания за нарушение закона, ему даруется новое сердце, которое наполнено любовью к Богу и послушанием Его принципам. Таким образом, мы видим, что между Законом Божиим и Евангелием существует великолепная гармония, являющаяся источником обильных благословений для тех, кто обращается от своей прежней жизни к святости Божией.
Это является одной из величайших целей Евангелия, провозглашаемого во всем мире" (О. С. S. Wallace, What Baptists Believe, pp. 83, 84),
"Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Боек седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал" (Быт. 2:1, 2).
"Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:11).
Примечание. Суббота является памятником творения. По замыслу Бога, человек, соблюдая субботу, никогда не забудет о живом и истинном Боге, создавшем Вселенную и человека.
Вот что сказал Джон Уэсли о незыблемости субботнего дня: "Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему". Этот день принадлежит не тебе, а Богу, об этом Он нам ясно говорит в Своем Слове, и постоянно напоминает об этом человеку на протяжении всей человеческой истории. "В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его". Он освятил его, то есть Он сделал этот день святым. Он выделил этот день для особой цели, Бог определил, что пока существуют солнце, луна, небеса и земля, сыны человеческие должны проводить этот день в поклонении Тому, Кто даст "всему жизнь и дыхание и все" (John Wesley, "A Word to a Sabbath-Breaker". in Works,vol 11 [1830ed.], pp. 164-166).
"Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть. что начало быть". (Ин. 1:3; см. Еф. 3:9; Кол. 1:1б; Евр. 1 ;2).
Примечание. Христос принимал непосредственное участие в творении. Бог в седьмой день покоился от Своих дел, говорит Священное Писание. Из этого следует, что и Христос покоился в седьмой день вместе с Отцом. Поэтому мы со всей уверенностью можем сказать, что суббота является днем покоя для всех трех личностей Божества.
"И благословил Бое седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт. 2:3).
Примечание. Итак, мы видим, что Бог совершил три действия, создавая субботу. Он покоился в этот день. Он благословил его; Он освятил его. "Освятить" означает "сделать святым или священным", "посвятить", "отделить как священный".
"Суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2:27).
Примечание. Слово "человек" в этом тексте подразумевает весь человеческий род. Бог установил субботу для того, чтобы она была источником радости и благословений для всех людей.
"Иисус говорит; "Суббота для человека". Из этого необходимо сделать вывод, что человеку еще от сотворения мира было известно о том, для чего Бог сотворил субботу, и все соблюдающие ее получали те благословения, которые несло с собой соблюдение субботнего дня...
Еще до того, как Бог дал на Синае свой нравственный закон, люди осознавали необходимость соблюдение седьмого дня в святости" (J.J. Taylor. The Sabbatic Question [ 1914 ув.], pp. 20-24).
Вот что писал доктор Муди о незыблемости Божией заповеди о субботе: "Я искренне верю, что сегодня эта заповедь имеет для людей такое же значение, что и прежде. Мне приходилось разговаривать с людьми, утверждавшими, что она уже упразднена, но ни один из них не смог мне указать ни одного места в Священном Писании, где бы говорилось о том, что Бог отменил эту заповедь.
Когда Христос находился на земле. Он ничего не предпринял для ее упразднения. Он только освободил ее от уз, которыми книжники и фарисеи опутали субботний покой, и открыл людям ее истинное значение и внутренний духовный смысл. "Суббота для человека, а не человек для субботы". Именно сейчас, как никогда прежде, эта заповедь имеет для человека огромное значение. Ее искреннее соблюдение сейчас, в наш напряженный и стремительный век, важно, как никогда прежде.
Суббота была установлена в Едеме, и с тех пор эта заповедь никогда не утрачивала своей силы. Она начинается со слова "помни", что говорит о ее существовании задолго до того, как Бог написал Свой закон на каменных скрижалях и дал народу Израильскому на Синае. Как могут люди утверждать, что эта заповедь потеряла свое значение, тогда как остальные девять остались неизменными" (D.L. Moody, Weighed and Wanting [ 1898 ed.], pp. 46,47).
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт. 2:2,3).
Примечание. "Если бы все Священное Писание состояло только из двух текстов Бытия 2:2, 3, то тогда людям было бы совсем несложно понять заповедь о субботе как об особом святом времени, которое всем, для кого Он создал землю, необходимо посвятить Богу. Первые люди, должно быть, знали об этом. Другими словами, выражение "(Он) освятил его" не может иметь какого-то другого значения. Если бы эти слова не относились к кому-то, кому необходимо соблюдать и святить седьмой день, то их не было бы в Священном Писании вообще" (John Peter Lange, A Commentary on the Holy Scriptures, vol. t,p. 197).
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делан всякие дела твои; а день седьмый -суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела тли ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих" (Исх. 20:8-11).
Примечание. Размышляя о том, как Господь насыщал манной Свой народ в пустыне (Исх. 16:4,29-30), Лютер говорит: "Из этого становится очевидным, что установление о субботе существовало задолго до провозглашения на Синае закона Десяти Заповедей. Несомненно, оно берет свое начало еще от сотворения мира. В этот день все благочестивые люди, боящиеся Бога и хранившие истинную веру, собирались вместе и призывали имя Божие" ("Auslegutigdes Alien Tastaments, Sammtliche Schriften vol 3, col. 950).
"Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет" (Исх. 16:4).
"В шестый же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого" (Исх. 16:22).
"Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня" (Исх. 16:23).
Примечание. "Суббота имеет жизненно важное значение для человека, поскольку она содействует максимальному удовлетворению его потребностей в физической, интеллектуальной, социальной и духовной сферах и открывает перед ним вечность. Ее соблюдение неразрывно связано с исполнением самых возвышенных Божиих обетовании, а нарушение влечет за собой самое суровое наказание. (См. Исх. 23:!2; 31:12- 18: Неем. 13:15-22; Ис. 56:2-7; 58:13,14; Иер. 17:21-27; Иез. 20: 12,13: 22:26-31.) Господь особым образом подчеркнул святость субботы, давая Своему народу манну в пустыне. (См. Исх. 16:22-30).
Существовавший от сотворения мира закон о субботе был обновлен на Синае, где заповедь о субботе была провозглашена ключевым принципом нравственного закона Десяти Заповедей, данного Богом Израилю через Моисея". (См. Исх. 20:8-11 и Amos Binney, Daniel Steele. Binneys Theological Compend Improved [1902 ed.], p. 170).
"Но некоторые из народа вышли в седьмый день собирать, и не нашли" (Исх. 16:27).
"И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?" (Исх. 16:28).
"Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестый день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмый день" (Исх. 16:29).
Примечание. Таким образом, мы видим, что Божья заповедь о субботе была составной частью нравственного Закона Божьего еще задолго до того. как этот закон был дан народу Израильскому с горы Синай, поскольку Господь дал им манну прежде, чем они подошли к Синаю.
"Как явствует из Священного Писания, суббота не является плодом фантазии основоположника какой-то религии. Ее соблюдение первоначально не входило ни в какую религиозную систему, будучи совершенно независимым установлением. В книге Бытие суббота определенно представлена как первое установление, которое Сам Творец Вселенной дал людям. Оно было свободно от каких бы то ни было религиозных предрассудков и охватывало всю нравственную и духовную сферу человеческой жизни. Это установление не содержало никаких обрядовых предписаний и ритуального подтекста. Оно не нуждалось в священниках, для него не нужна была литургия. Бог дал человеку субботу как дар Своему творению, управителю и другу" (W.O.Carver, Sabbath Observance, p. 41).
"Камни сии будут для сынов Израилевых памятником навек" (Ис. Нав. 4:7).
"И сказал [Иисус Навин] сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: "что значат эти камни?" Скажите сынам вашим: "Израиль перешел через Иордан сей по суше"" (Ис. Нав. 21, 22).
Примечание. Эти камни должны были быть наглядным памятником, который бы напоминал о том, что Израильский народ посуху перешел через Иордан.
"И да будет вам день сей памятен [дословно: для памятника], и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его" (Исх. 12:14).
Примечание. Праздник Пасхи является ежегодным праздником, отмечавшимся в четырнадцатый день первого месяца в память о том, что в этот день израильтяне были избавлены от египетского рабства. Перед этим праздником в течение семи дней народ ел пресный хлеб, а в седьмой день праздновалась Пасха Господня в память об избавлении народа из рабства (см. Исх. 13:3-9).
"Помни день субботний, чтобы святить его. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8, 11).
"И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, чтo Я - Господь Бог ваш" (Иез. 20:20).
"Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился" (Исх. 31:17).
Примечание. Очевидно, что суббота дана людям для того, чтобы они помнили о своем Создателе. И если бы все люди всегда были бы верны Богу в соблюдении субботнего дня, то на земле не было бы ни язычников, ни идолопоклонников.
"И помни, что ты был рабам в земле Египетской, но Господь, Бое твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор. 5:15).
Примечание. Память о рабстве и угнетении, которому израильтяне подвергались в Египте, должна была служить еще одной причиной, которая побуждала бы народ соблюдать субботу после своего освобождения "из дома рабства" (Исх. 20:2). Таким образом, суббота была не только памятником Божьего творения, но также и памятью избавления народа от рабства, когда сила Божия была явлена с особой силой. И в то время как Египет олицетворяет собой рабство греха, в котором находятся все, кто не отдал свое сердце Богу, соблюдение субботы является естественным откликом человеческого сердца, избавленного от этого рабства могущественной силой Божьей, явленной в Иисусе Христе.
"Дал им также субботы Мои. чтоб они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я - Господь, освящающий их" (Иеэ.20:12).
Примечание. Освящение, или, иными словами, изменение, при котором греховное, порочное существо становится святым, совершается благодаря искуплению. Для того, чтобы совершалось освящение, необходима творческая сила. (См.: Пс. 50:12; Ин. 3:3, 6: Еф. 2:10). И поскольку суббота является всеобъемлющим знамением, или памятником, творческой силы Бога, то она также является знамением Его возрождающей и обновляющей силы. У избранных Божиих, когда они будут жить в вечности вместе со Христом на новой земле, будет еще одно веское основание для соблюдения субботнего дня. Субботний покой будет напоминать им не только о том, что Бог сотворил их и всю Вселенную, но также и о том, что Он искупил их.
"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).
Примечание. Таким образом, поскольку суббота является знамением, или памятником, то не кто иной, как Сам Иегова, освящает нас. Это освящение совершается через Иисуса Христа, и суббота благодаря этому становится памятником, или знамением, того, что верующий человек живет в единстве со Христом. Итак, по Божьему замыслу, благодаря искреннему соблюдению заповеди о субботе верующий становится ближе ко Христу и связь между ними укрепляется,
"Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, из субботы в субботу будет приходить всякая плоть лице Мое на поклонение, говорит Господь" (Ис. 66:22,23).
Примечание. Суббота - памятник Божьей творческой силы - будет существовать вечно. И даже тогда, когда на смену нынешнему греховному и развращенному миру придет новая земля, причины для соблюдения субботы останутся прежними. И те, кто по милости Божьей обретет вечную жизнь, а с ней и право жить на новой земле, каждую субботу будут петь песнь Моисея и Агнца, прославляя творческую и обновляющую силу Бога... (См. Откр. 15:3; 22:12).
"А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли или из-под небес. Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса" (Иер. 10:10-12).
"Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог. сотворивший мир и все, что в нем" (Деян. 17:23, 24).
"Чтобы вы обратились от сих ложных [богов] к Богу живому. Который сотворил небо и землю и море и все, что в них" (Деян. 14:15, см. также Откр. 10:6; 14:6, 7).
"Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил" (Исх. 20:11).
Примечание. "Суббота является великим памятником творческой силы живого и истинного Бога. Бог замыслил субботу для того, чтобы человек никогда не забыл Того, Кто создал миры и Вселенную. Семидневная неделя, как и субботний день, является не чем иным, как искусственным механизмом, поскольку об этом идет речь только в ветхозаветных писаниях, где она всегда связана с откровениями от Бога..."
"Религиозные представления и образы у всех людей в большей или меньшей степени связаны с разделением времени, принятым всеми последователями той или иной религии. Но только будучи основанной на семидневном недельном цикле, религия в состоянии ясно объяснить свое происхождение, и лишь семидневная неделя считается неизменным Божьим установлением, данным человеку в заповеди. Причиной существования семидневного цикла является суббота, ибо ее сотворил Сам Бог, что является истинным как с научной, так и с исторической точки зрения" (W.О.Carver. "Sabbath Observance", pp. 34, 35).
Мы сможем лучше оценить значение и ценность Божьего установления о соблюдении субботы, когда вспомним о том, что миллионы жителей нашей планеты поклоняются идолам, что со времени грехопадения человека идолопоклонство, принесшее в наш мир столько зла, на протяжении всей человеческой истории было наиболее распространенным видом отступничества от Бога, что соблюдение людьми заповеди о субботе, как того желает Бог, предотвратило бы многие беды, которые люди навлекают на себя, отвергая поклонение Богу. Когда мы осознаем все это, тогда Божье установление о субботе предстанет для нас в новом свете.
"И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я - Господь Бог ваш" (Иез. 20:20).
Примечание. "Соблюдение субботы указывает человеку на происхождение человеческого рода, на шесть дней творения и на Самого Творца, соединяя его с Ним... Таким образом, суббота становится отличительным признаком всех верующих во Христа, в противоположность тем, кто не задумывается над этими вечными вопросами человеческого бытия... (Исх.31:13). Итак, соблюдение субботы - основная особенность тех, кто помнит о своем происхождении, кто поклоняется Богу не только как Элохиму - Вечному Всемогущему Богу, но и как Яхве, не имеющему ни начала, ни конца Своего бытия. Бог-Творец открылся человеку еще на заре его существования как Бог любви, а впоследствии как прощающий, заботящийся, обещающий и исполняющий Свои обетования" (James G. Murphy, Commentary on the Bооk of Exodus, pp. 143, 144J.
"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3).
"Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедаю тебе" (Втор. 8:11).
"Субботы Мои соблюдайте; ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши. дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Исх. 31:13).
Примечание. Освящать означает "делать святым" или "отделять для святых целей". Освящение греховного существа может быть совершено лишь творческой силой Бога через Иисуса Христа. В 1 Кор. 1:30 апостол Павел пишет, что Христос "сделался для нас освящением", а в Еф. 2:!0 он говорит, что "мы - его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела". Суббота, следовательно, для верующего означает важность присутствия Христа, поскольку она напоминает ему о творческой силе Бога, способной возродить его к новой жизни. Таким образом, соблюдение субботы является знамением Божьей силы, явленной как при творении, так и при искуплении. Субботний покой - это свидетельство того, что человек знает истинного Бога, Который создал все Иисусом Христом и Который через Христа искупляет и освящает грешника, преобразуя его сердце и приводя его в гармонию со Своей волей.
"И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой. вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор. 5:15).
Примечание. Находясь в египетском рабстве, Израиль в какой-то степени утратил знание о Боге и перестал соблюдать Его повеления. Вследствие угнетения и непосильных условий, и которых они находились в Египте, им. несомненно, было очень трудно, а порой даже невозможно соблюдать субботу. Поэтому избавление от рабства было еще одной причиной того. что, выйдя из Египта, они стали соблюдать субботу. Поскольку египетское рабство олицетворяет собой рабство греха, то всякий, кто освобождается от греха, может считать, что у него есть та же самая причина соблюдать субботу, что и у древних израильтян, которых Господь избавил от египетского рабства.
"И вывел (Бог) народ Свой... И дал им земли народов, чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его" (Пс. 104:43-45).
Примечание. Избавление народа Израильского от египетского рабства было причиной, обязывающей их соблюдать не только четвертую заповедь, но и все предписания Божьего Закона. Об этом говорится во вступлении к первой заповеди десятисловного нравственного закона, провозглашенного с горы Синай: "Я Господь, Бог твой, который выпел тебя из земли Египетской, из дома рабства", - напоминает Господь, повелевая: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх. 20:2,3; см. также Лев. 19:35-37; Втор. 10:19:15:12- 15:24.77,18). С точно таким же повелением Бог обращается к каждому человеку, который благодаря Иисусу Христу освободился от рабства греха, призывая соблюдать не только заповедь о субботе, но и все повеления Его святого закона. "Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла" (Ис. 56:2).
Отдых, покой.
Примечание. На древнееврейском языке слово "шабат" означало покой. По замыслу Божию, до того, как первый человек согрешил, труд доставлял ему удовольствие и придавал силы (Быт.2:!5). После грехопадения человеческий труд превратился в утомительное и тяжелое занятие (Быт. 3:17-19). Со времени грехопадения и доныне соблюдение субботы может принести физический отдых как человеку, так и домашнему скоту (Исх. 23:12), однако в основе заповеди о субботе лежит не физический отдых. Она повелевает прекратить все повседневные дела не потому, что они греховны и утомительны сами по себе, а для того, чтобы человек один раз и неделю, освободившись от повседневных трудов, мог размышлять о Творце и о Его чудных делах.
"Шесть дней можно делать дела, а в седьмый день суббота покоя, священное собрание" (Лев. 23:3).
Примечание. "Священное собрание" означает собрание людей для поклонения Господу.
".Помни день субботний" (Исх. 20:8).
"День седьмый - суббота" (Исх. 20:10).
"Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20:8).
Примечание. На протяжении всей недели нам необходимо помнить "день субботний, чтобы святить его". Это означает, что все наши планы надо строить с учетом субботнего дня, цель которого - напомнить нам о том, что Бог является Творцом. Не только в субботу, но и в течение всей трудовой недели нам нужно размышлять о Боге, "сотворившем мир и все, что в нем" (Деян. 17:24). Нам необходимо помнить об этом дне еще и для того, чтобы, когда он наступит, никакие бы наши личные причины не заставили бы нас отнестись к этому освящен ному Богом времени или части его как к обыденному и ничем не примечательному времени. Таким образом, мы видим, что нужно каждый наш день подчинить заповеди о субботе, хотя саму субботу нужно святить в седьмой день, ибо "седьмый день - суббота".
"Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:11).
Примечание. Сам Бог ос пятил субботу, поэтому и нам необходимо святить ее.
Божье присутствие в том, что освящается (см. Исх. 3:5;
29:43-46; Ис. Нав. 5:13-15).
Что Бог присутствует в нем, что Он благословил его и освятил.
"И был вечер, и было утро: день один". "И был вечер, и было утро: день вторый" и т. д. (См. Быт. 1:5, 8, см. также: Быт. 1:13, 19, 23,31). "От вечера до вечера празднуйте субботу вашу" (Лев. 23:32).
Примечание. В книге Левит говорится о Дне примирения (см. Лев. 23:27). Однако если мы сопоставим эти слова с текстом из Евангелия от Марка 1:32, то увидим, что это же правило касается и субботы.
Следует заметить, что соблюдение субботы по-библейски - от захода солнца и до захода - несет с собой целый ряд преимуществ по сравнению с римским методом подсчета дней - от полуночи до полуночи. Одним из таких преимуществ является то, что человек может встречать новый день, когда он только наступает, и проститься с ним, когда он подходит к концу, тогда как при римском методе подсчета новый день наступает, когда человек уже спит. Заход солнца является величественным знамением, отделяющим каждый новый день от прошедшего.
"Шесть дней работай и делай всякие дела твои" (Исх. 20:9).
"Не делай в оный [день] никакого дела" (Исх. 20:10).
Примечание. Если субботу необходимо "святить", то это не означает, что в этот день надо лишь просто ничего не делать физически, иначе это величественное Божье установление потеряло бы всякий смысл.
"Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во свитый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это" (Ис. 58:13, 14).
Примечание. "Когда евреи отдалились от Бога и отказались поверить в праведность Христа, суббота потеряла для них свой смысл. Пытаясь возвеличиться и отвратить народ от Христа, сатана сделал все, чтобы исказить значение субботы, ибо она является символом власти Христа. Вожди еврейского народа исполняли волю сатаны, обременяя день Божьего покоя многочисленными предписаниями. Во времена Христа. суббота была настолько извращена, что соблюдение ее отражало скорее характер себялюбивых и деспотичных людей, нежели характер любящего Небесного Отца. Властитель, устанавливающий законы, которые люди не в состоянии исполнить, - именно такой образ Бога фактически создали раввины. Они достигли того, что на Бога стали смотреть, как на тирана, и считать, что соблюдение Его требований относительно субботы порождает бессердечие и жестокость. Христу надлежало исправить все лги ошибочные воззрения. Хотя раввины следили за ним с неослабной враждебностью, Христос не подавал и виду, что подчиняется их требованиям, а шел прямым путем, соблюдая субботу в соответствии с Законом Божиим" (Е. Г. Уайт. Христос - надежда мира, с. 196.)
"Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24).
Примечание. Вот почему всякая попытка заставить человека соблюдать субботу, следуя человеческим законам и предписаниям, обречена на неудачу. Эти законы и предписания никогда не приведут к истинному соблюдению субботы, поскольку это является духовным действием и должно исходить из побуждений ума и сердца, а не быть каким-то поверхностным и формальным поступком, совершаемым механически или по принуждению.
Знамением того, что Бог освящает Свой народ (см. Исх. 31:13; Иез. 20:12).
"Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи, на десятиструнном и псалтири с песнью на гуслях. Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!" (Пс.91:2-6).
"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их" (Пс. 18:2-4).
Примечание. По замыслу Божию, суббота должна побуждать человеческий разум размышлять о великой творческой силе Бога, сотворившего миры и Вселенную, небо, землю и все живое, и видеть в творении своего Творца. Природа сама обращается к нашим чувствам, говоря о том, что существует Бог - Творец и Владыка Вселенной. Бог замыслил субботу для того, чтобы человек постоянно помнил о своем Творце. Ее естественное соблюдение хранит человека от идолопоклонства, безбожия, агностицизма, неверности, бездуховности и черствости. Способствуя тому, чтобы человек узнал и научился страху Божиему, суббота в наше время, по необходимости, является и средством против греха, и в этом мы можем видеть ее ценность и непреходящее значение для всего человеческого рода.
"Шесть дней можно делать дела, а в седьмый день суббота покоя, священное собрание" (Лев. 23:3).
Примечание. Священное собрание означает собрание людей на поклонение Господу.
"И вошел [0н], по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16).
"А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему [слепому] очи" (.Ин. 9:14).
Примечание. Большую часть в земном служении Иисуса Христа занимали чудеса и милосердные дела, которые Он совершал, желая облегчить боли и исцелить страждущих людей; и немало из этих чудес было совершено Им как раз в день субботний. Об этом нам повествует нижеследующий текст.
"Итак можно в субботы делать добро" (Мф. 12:12).
Примечание. Немало времени в Своем земном служении Христос посвящал тому. чтобы возвеличить субботу, показывая людям ее благодетельный характер и благотворное влияние ее истинного соблюдения на человеческое сердце. Суббота не должна быть грустным и унылым днем, ограниченным строгими предписаниями. Истинному соблюдению субботы всегда присущи бескорыстные дела любви и милости к людям и животным. Об этом и говорил Христос, обращаясь к фарисеям: "Можно [буквально: позволительно] в субботы делать добро". Можно означает "законно", "дозволено законом".
"День тот [шестой день] был пятница, и наступала суббота" (Лк. 23:54; см. также: Исх. 76:22, 23).
Примечание. Слово, переведенное здесь как пятница, в древнегреческом оригинале означает "приготовление", "день приготовления".
Для того, чтобы святить субботний день, необходимо помнить о нем всю неделю. И в шестой день, перед наступлением субботы, необходимо сделать. особые приготовления для того, чтобы, успокоившись от повседневных дел, примирившись с Богом и людьми и получив Его прощение, в благоговении встретить святой день Божий и провести его в святости и покое, поклоняясь Творцу Вселенной и размышляя о Его чудных и великих делах.
"В шестый же день собрали хлеба вдвое" (Исх. 16:22).
Примечание. Бог сотворил субботу для счастья и радости всех людей и поэтому она должна быть для нас самым радостным из всех дней недели. "Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность., направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела творения, почил в субботу и благословил этот день, так и человек должен оставить все повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и богоугодным делам" (Е. Г. Уайт. Христос - надежда мира, с. 138).
Очень хорошо, если вы расскажете детям историю о сотворении земли и о том, как Бог совершает наше искупление. Очень полезно вывести их на прогулку и рассказать о том, что вся окружающая нас природа - небеса, солнце, вода - вещает нам о Боге, создавшем все это, и тогда дети увидят в окружающем их мире Своего Творца. Вот почему так важно для соблюдения субботы своевременно и должным образом приготовить свое сердце и разум для встречи с Богом в освященный Им день,
Когда Бог создавал субботу. Он в этот день почил от всех дел Своих (Быт. 2:2), благословил его и освятил (Исх.20:И). И тот, кто соблюдает субботу так, как того пребудет Господь, может ожидать, что в Его жизнь войдут Божий покой, благословение и освящение.
"Сын Человеческий есть господин и субботы" (Мф. 12:8).
"Все чрез Него [Христа, Слово] начало быть" (Ин. 1:3).
Примечание. Христос принимал непосредственное участие в сотворении нашего мира. (См. главу "Установление субботы".)
"И вошел [Христос], по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16).
"Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелил ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него" (Лк. 6:7).
"Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?" (Лк. 6:9).
"Фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его" (Мк. 3:6).
"Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом" (Лк. 6:11).
Примечание. Несмотря на то, что чудо исцеления, совершенное Христом, красноречиво свидетельствовало о том, что Он Божий посланник, они пришли в ярость из-за того, что Он открыл им их неверное понимание смысла заповеди о субботе и принципов ее соблюдения. Поэтому их ущемленная гордость, соединившись с упрямством и злобой, привела их в бешенство, и они тут же, выйдя из синагоги, стали совещаться с иродианами - своими политическими противниками - о том, как бы убить Его.
"И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу" (Ин.5:16).
Примечание. Не будет лишним заметить, что в немалой степени их злоба, приведшая к распятию Иисуса, была вызвана не чем иным, как вопросом о соблюдении субботы. Христос не соблюдал субботу так, как того требовали их законнические предписания, и поэтому вожди Израильского народа все время стремились к Его уничтожению. Многие люди в наше время объяты тем же духом из-за того, что не все разделяют их взгляды о соблюдении субботы. Они стремятся навязать другим свое мнение и лишить их возможности отстаивать свое. Для этого такие люди обращаются за помощью и к законодательной системе общества, и к союзу с политическими силами с одной лишь целью - заставить своих противников признать их правоту.
"Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5:17).
Примечание. Обычные процессы в природе, открывающие Божью всемогущую, благотворную, животворящую и исцеляющую силу, не прекращаются и в субботу, И поэтому если кто-либо в сотрудничестве с Богом и природой совершает исцеление в субботу, это никак не может противоречить Божьему установлению о субботе.
"И еще более искали убить Его Иудеи" (Ин. 5:18).
"И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?" (Мк. 2:24).
"Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий... и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2:25-27).
"Начальник синагоги, негодуя... сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний" (Лк. 13:14).
"Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?" (Лк. 13:15,16).
"Все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его" (Лк. 13:17).
"Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро" (Мф. 12:11,12;см. также Лк. 14:5, 6).
Примечание. "Иисус, находясь на земле со Своим народом, соблюдал субботу. По Своему обыкновению, по субботам он приходил в синагогу для поклонения Небесному Отцу. Начав Свое земное служение. Он и Его ученики по-прежнему соблюдали и святили субботний день, но делали это не по-фарисейски, а в соответствии с Его личным. Божественным пониманием заповеди о субботе, которую Он рассматривал прежде всего духовно. Даже когда вопрос о соблюдении субботы становился главной причиной острых противоречий между Ним и фарисеями, Он продолжал исполнять субботу так. как подсказывало Ему Его Божественное видение, и не произносил ни слова, которое в узком смысле можно было бы истолковать как недостаточно благоговейное и почтительное.
Очевидно, Христос ожидал, что и Его последователи будут продолжать соблюдать субботу в таком же духе, разъясняя людям подлинный смысл этого Божьего установления (W.О.Carver, Sabbath Observance, p. 25).
"Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса?" (Ин. 9:16).
Примечание. Совершая эти чудеса. Бог тем самым как бы наложил Свою печать в знак одобрения того понимания субботы, какое имел Христос, учивший людей с благоговением и почтением относиться к этому освященному Богом дню и к духовным принципам его соблюдения, осуждая узость взглядов и заблуждения фарисеев. И это послужило причиной острых споров между ними.
".Возвеличить и прославить закон" (Ис. 42:21).
Примечание. Наверное, ни в чем другом Христос не исполнил закон настолько полно, как в вопросе о соблюдении субботы. Своими многочисленными обрядовыми правилами и предписаниями иудеи превратили субботу в непосильное бремя для людей, лишив ее радости и веселия. Христос упразднил все эти предписания и ограничения и Своей жизнью, милосердным служением и проповедью восстановил истинный смысл субботы как дня для поклонения и размышления о Творце, как дня, в который Бог ожидает от нас дел любви, милосердия и сострадания. Так Христос возвеличил и прославил субботу. Изменение представления у людей о субботе и о том, как ее нужно соблюдать, было одной из самых ярких граней Его земного служения. Он не упразднил и не изменил заповедь о субботе, а освободил ее от раввинских законнических предписаний, религиозных заблуждений, предрассудков и суеверий, которые принижали ее истинное значение. Фарисеи поставили это Божественное установление не только над человеком, но и против человека. Однако Христос поставил все на свои места. "Суббота для человека, а не человек для субботы", - сказал Он тем, кто опутал субботу непосильными требованиями и ограничениями. Тем самым Он показал людям, что суббота сотворена для счастья, радости, покоя и здоровья, причем не только человека, но и животных.
"Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу" (Мф. 24:20).
Примечание. "Здесь Христос говорит о бегстве апостолов и других христиан из Иерусалима и Иудеи непосредственно перед его окончательным разрушением и опустошением, как это явствует из всего контекста, в особенности из 16 стиха: "Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы". Но окончательное разрушение Иерусалима произошло после того, как на смену полностью исчерпавшим себя иудейским постановлениям пришло христианское понимание взаимоотношений между Богом и человеком. В словах Христа ясно чувствуется, что даже первым христианам не удалось избежать многих строгостей при соблюдении субботы" (Jonathan Edwards, Works, vol. 4, pp. 621,622). "Великий Учитель никогда даже не намекал на то, что суббота является лишь церемониальным обрядом, утратившим свое значение вместе с обрядовым законом Моисея... Совсем наоборот, вместо того чтобы заявить о его упразднении вместе с церемониальным законом. Он говорит, что суббота будет существовать и после падения Иерусалима". (См. Мф. 24:20 и W.D.KiIlen, The Ancient Church [1883ed.], p.188.)
"По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели" (Мф. 28:1).
Примечание. Таким образом, мы видим, что, согласно Евангелию, по окончании субботы наступает первый день недели.
"Возвратившись же приготовили благовония в масти; и а субботу остались в покое по заповеди" (Лк. 23:56).
"День седьмый - суббота Господу Богу твоему" (Исх. 20:10).
"И пришел [Христос] в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16).
"Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу" (Мф. 24:20).
Примечание. Все христиане покинули Иерусалим в конце октября 66 года н.э., за три с половиной года до его падения. Об отношении Христа к субботе говорит приведенный выше текст из Евангелия от Луки.
"Они же... прибыли в Антиохию Писидийскую и, вшедши в синагогу в день субботний, сели" (Деян. 13:14).
"При выходе их из Иудейской синагоги, язычники просили их говорить о том же в следующую субботу" (Деян. 13:42).
"В день же субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и севши разговаривали с собравшимися там женщинами" (Деян. 16:13).
"Они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний" (Деян. 17:1,2).
Примечание. И Христос, и апостол Павел имели обыкновение посещать по субботам богослужения (Лк.4:16).
"По одинаковости ремесла, остался у них и работал: ибо ремеслом их было делание палаток" (Деян. 18:3: см. также Иез. 46:1).
"Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов" (Деян. 18:4).
"Он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию" (Деян. 18:11).
Примечание. Эти тексты не являются доказательством того, что апостол Павел, находясь в Коринфе, семьдесят восемь раз проповедовал по субботам в Иудейской синагоге, но они позволяют сделать вывод о том, что он имел обыкновение всецело посвящать этот день своей духовной жизни. Тот, кто внимательно изучает Библию, обратит внимание на то, что он проповедовал в синагоге каждую субботу не весь день, а сравнительно короткое время, когда там собирались на богослужения иудеи. Миссионерское служение апостола Павла в целом подтверждает вывод о том, что, где бы он ни находился, он и по субботам полностью использовал любую предоставляющуюся ему возможность проповедовать Евангелие. Это же относится не только к Павлу и другим апостолам, но и к большинству христиан первых трех столетий.
"Я был в духе в день воскресный [в древнегреческом оригинале сказано: в день Господень]" (Откр. 1:10).
"Сын Человеческий [Христос] есть господин и субботы" (Мк. 2:28).
"Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой" (Ис. 58:13).
"Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:11).
"Бог... в последние дни сии говорил нам в Сыне... чрез Которого и веки [в оригинале: миры] сотворил" (Евр. 1:1, 2).
Примечание. Согласно Библии, существует лишь одна еженедельная суббота -седьмой день недели, в который Бог покоился "от всех дел Своих", сотворив наш мир. Истина о субботе была известна народу Израильскому, которому Бог провозгласил с Синая через Моисея Свой нравственный закон Десяти Заповедей (см. Неем.9:13,14), ее соблюдал Христос и Его ученики, и все искупленные на новой земле будут по-прежнему соблюдать святую Божью субботу (см. Ис. 66:22,23).
В Новом завете слова суббота, субботы и день субботний встречается шестьдесят раз, в каждом случае речь идет о седьмом дне недели. В Послании к Колоссянам 2:16, 17 говорится о ежегодных церемониальных субботах, которые были частью трех религиозных праздников, которые Израиль, согласно законам Моисея, отмечал каждый год до Первого пришествия Иисуса Христа.
"Суббота - это священное имя, данное седьмому дню недели. Это настолько очевидно, что какие-либо доказательства излишни. Эта бесспорная истина выражена в Священном Писании лишь в нескольких словах: "Седьмой денъ - суббота Господу Богу твоему". Это изречение мы находим также в Исх. 16:26,23:12; 31:15; 35:2; Лев. 23:3 и Втор.5:14.
Именно так эту простую и ясную библейскую истину понимали люди во все века. За исключением особых церемониальных суббот, предусмотренных обрядовым законом, которые неизменно относились к месяцам, а не к неделям, ни одно библейское изречение ни разу не называет субботой другой день недели" (J.J.Taylor, The Sabbatic Question, pp.16, 17)
Первый день недели упоминается в Новом завете восемь раз. Шесть раз - в каждом из Евангелий, когда говорится о воскресении Иисуса Христа из мертвых (см, Мф. 28:1; Мк. 6:2,9; Лк. 24:1; Ин. 20:1, 19).
Еще дважды в Новом завете упоминается о первом дне недели: когда речь идет о единственном богослужении, которое состоялось в первый день недели уже после вознесения Иисуса Христа; во времена апостолов и раннехристианской церкви, о чем записано в Деян. 20:7, а также когда апостол Павел говорит о системе откладывания в первый день недели и сберегания у себя дома денежных пожертвований "на нужды святых" (1 Кор. 16:2). Из этого очевидно, что в Новом завете заповедь о субботе нисколько не утратила своего прежнего значения. В Новом завете нет ни одного доказательства того, что вместо субботы теперь нужно праздновать воскресение - первый день недели.
Закона Божьего (см. Исх. 20:8-11).
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5:Э7).
Примечание. "Он [Христос] исполнил нравственный закон Своим послушанием ему, открыв людям глубокий смысл заповедей, раскрыв и разъяснив им духовную основу каждой из них. Христос утвердил закон на более прочном основании, придав новое звучание каждой из заповедей, возвысив и прославив его как вечный закон Божественной праведности. Христос исполнил и церемониальный закон не только тем, что подчинился его требованиям, но, в первую очередь, тем, что выразил и осуществил его прообразное духовное назначение и цель. Он наполнил Собой теневые контуры обрядов и, исполнив их прообразное назначение, положил им конец. И теперь нам уже нет необходимости праздновать праздник Пасхи, как то делали иудеи в древности, или ежедневно приносить в жертву агнца: все это исполнил Христос, принеся Себя в жертву" (The International Standard Bible Encyclopaedia, vol. 3, p. 1847).
"Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:J8).
"Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном" (Мф.5:19).
Примечание. Из этого очевидно, что христианам необходимо соблюдать все Десять Заповедей, данных Богом на Синае, поскольку у Христа не было даже малейшего намерения изменить хотя бы одну из н их. Одной из этих заповедей является соблюдение в святости субботы - седьмого дня недели. Однако большинство христиан вместо седьмого дня недели соблюдают первый день.
"Весьма удивительно и прискорбно, что большинство христиан относятся к Дссятисловию в целом как к неизменному и обязательному для всех нравственному Закону Божию, но в то же время считают, что четвертая заповедь является исключением. В отличие от всех остальных Десяти Заповедей именно четвертая является наиболее полной и всеобъемлющей, прямо указывающей на то, как следует поступать, а как не следует". (W. С, Procter, Moody Bible Institute Monthly, декабрь 1933 г., с. 160.)
Многие полагают, что Христос изменил заповедь о субботе. Однако из Его же слов мы видим, что Он пришел на землю совсем с другой целью. Поэтому ответственность за изменение этой заповеди лежит на ком-то другом.
Те, кто считает, что Христос изменил четвертую заповедь, основываются лишь на предположении, которое выглядит примерно так:
"После Своего воскресения Иисус изменил празднование субботы седьмого дня недели на первый, показав тем самым Свою власть как Господин субботы...
Мы не знаем, когда Иисус дал повеление об изменении празднования субботы. Скорее всего, Он сказал об этом, когда, явившись после воскресения Своим ученикам, говорил им о Своем Царстве (Деян. 1:3).
Вероятно, эти Его слова, как и многие другие Его изречения и поступки, записаны в Евангелии Ин.20:30; 21:25".(Amos Binney, Daniel Steele, Binney`s Teological Compend Improved, p. 171.)
"И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон" (Дан. 7:25).
Примечание. Объяснение пророческих символов см. в главе "Царство и работа антихриста".
"Ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:3, 4).
Примечание. Любая власть может возвысить себя выше Бога, если своей силой изменит Божий Закон и потребует повиноваться своему закону, а не Божьему.
Папство.
Примечание. "Папа Римский имеет такую огромную власть и силу, что он может изменять, разъяснять и толковать Божественные законы и повеления... Папа может изменить Божий Закон, поскольку он обладает силой не человеческой, а Божией. И поэтому он действует как наместник Бога на земле" (Lucius Ferraris, Prompta Bibtiothecu, "Papa", art. 2).
Четвертую заповедь.
Примечание. "Вопреки здравому смыслу, они (католики) пытались объяснить изменение празднования субботы на первый день недели, ссылаясь на Десятисловие. И у них нет другого объяснения, кроме как упразднение заповеди о субботе. И поскольку католическая церковь пренебрегает Божьими повелениями, то они стремятся наделить свою церковь огромной властью и полномочиям и, данными им якобы Самим Богом" (Philip Schaff. The Creeds of Christendom, "The Augsburg Confession", vol. 3, p. 64).
"Она (Римско-католическая церковь) отменила четвертую заповедь, упразднив Божье установление о субботе своим установлением о праздновании первого дня недели" (N. Summerbell, History of the Christian Church [1873], p. 415).
"Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:11).
Примечание. Поскольку суббота была дана человеку, чтобы он мог постоянно помнить о Боге как о Творце, то можно легко заметить, что власть, пытающаяся возвысить себя над Богом, лучше всего сможет добиться этого, если упразднит Божий памятник - субботу, седьмой день недели. Именно об этом говорится в пророчестве Даниила, о малом роге, папстве, которое "возмечтает изменить праздничные времена и закон" (Дан. 7:25).
Да, признает.
Примечание. Католический катехизис (Catechismus Romania) был утвержден Трентским собором и опубликован Ватиканом по приказу папы Пия V в 1566 году. Этот священнический катехизис гласит: "Божией церкви угодно, чтобы празднование субботнего дня было перенесено на "день Господень" (Catechism of the Council of Trent, part 3. chap. 4, p. 345).
"Вопрос. Как вы можете доказать, что церковь имеет власть устанавливать праздники?
Ответ. Самим фактом изменения празднования субботы на воскресенье, с чем согласны и протестанты, противореча самим себе тем, что сами строго соблюдают первый день недели, отвергая при этом все остальные праздники, утвержденные нашей церковью" (Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine, p. 58. To же самое высказывание приводится и в Manual of Christian Doctrine, p. 67).
"Вопрос. Есть ли у вас еще какие-либо доказательства того, что католическая церковь имеет власть устанавливать церковные праздники по своему усмотрению?
Ответ. Если бы у нее не было такой власти, она бы не смогла сделать это, в чем с ней согласны сегодня все верующие, - изменить празднование седьмого дня недели на первый, поскольку такое изменение не основывается на Священном Писании" (Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism, p. 174).
"Католическая церковь своей божественной властью перенесла празднование субботы на первый день недели" (The Catholic Mirror, 23 сентября 1893 года).
1. "Является ли суббота седьмым днем недели, как о том говорит Библия и Десять Заповедей?" "Да, является".
2. "Является ли воскресенье первым днем недели, и изменила ли церковь празднование седьмого дня недели на первый?" "Да".
3. "Изменял ли Сам Христос этот день?" "Нет! С совершенным почтением к Вам, Кардинал Гиббоне". (Оригинал письма кардинала Гиббонса).
"Вопрос. Какой день является субботой?
Ответ. Следующий за пятницей.
Вопрос. Почему мы соблюдаем воскресенье, а не субботу?
Ответ. Мы соблюдаем воскресенье, а не субботу потому, что католическая церковь перенесла празднование субботы с седьмого дня недели на первый" (Peter Geierman, The Converts Catechism of Catholic Doctrine[ 1946 ed.], p. 50. Автор этого катехизиса получил "апостольское благословение" на свой труд от папы Пия Х 25 января 1910 года).
1.
Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на нe6e вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4.
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6.
Не убивай
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
(Исх.20:3-17).
1. Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
3. Помни день субботний, чтобы святить его.
4. Почитай отца твоего и мать твою.
5. Не убивай.
6. Не прелюбодействуй.
7. Не кради.
8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
9. Не желай жены ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Peter Getermann. The Converts Catechism of Catholic Doctrine [1946 ed.], pp. 37, 38).
Да, они полностью это признают.
Примечание. "Вы можете прочитать всю Библию от Бытия до Откровения, но вы не найдете ни строчки, подтверждающей правомерность освящения первого дня недели. Священное Писание определенно говорит о соблюдении седьмого дня недели -субботы, дня, который мы никогда не освящали" (James Cardinal Gibbons, The Faith of Our Fathers [1917 ed.], pp. 72, 73).
"В Библии нигде не говорится об изменении празднования субботы на воскресенье. Это произошло потому, что церковь существовала уже на протяжении нескольких веков, прежде чем мир получил Библию. Церковь создала Библию, а не Библия церковь.
В настоящее время церковь... установила властью, данной ей Самим Богом, первый день недели как день поклонения Богу. Эта же самая церковь задолго до того, как появилась Библия, той же самой божественной властью проповедовала учение о чистилище. Из этого можно сделать вывод, что если божественная власть, данная нашей церкви, утверждает и освящает учение о чистилище, то эта же власть освящает и изменение празднования субботы на воскресенье" (Martin L. Scott, Things Catholics Are Asked About [1927 ed.], p. 136).
"Если основываться лишь на Библии, то нам необходимо святить субботу - седьмой день недели" (John Laux, A Course of Religion for Catholic High Schools and Academies, vol. 1 [1936 ed.], p. 51).
"Некоторые богословы придерживаются той точки зрения, что Бог в новозаветное время Сам установил воскресенье как день поклонения Ему, недвусмысленно заменив празднование субботы первым днем недели. Однако сейчас все больше ученых уже так не считают. В настоящее время ни у кого не вызывает возражений истина о том, что Бог просто дал Своей церкви власть по своему усмотрению выделить день или несколько дней и объявить их священными днями для поклонения Богу. Церковь для этой цели избрала воскресенье, первый день недели, а с течением времени добавила и другие священные дни" (Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations [1843 ed.], p. 2).
Да.
Примечание. "День Господень является не чем иным, как церковным установлением, которое не имеет никого отношения к четвертой заповеди" (Jeremy Taylor, Duclor Dubilanlium, Part 1, Book 2, chap. 2, rule 6, seсs. 51, 59 [1850 ed.], vol. 9, pp. 458, 464).
"День Господень не освящен ни одним особым библейским повелением, ни каким-либо откровением Божьей воли. Во всем Новом Завете нет ни одного указания или хотя бы намека на обязательство каждому человеку соблюдать на законном основании первый день недели, независимо от того, грешник он или святой. Святость первого дня недели определяется лишь тем, что он значит для каждого верующего лично" (J.J, Taylor, The Sabbatic Question, p. 72).
"Ввиду того, что было необходимо назначить определенный день, чтобы люди могли знать, когда им собираться вместе для поклонения Богу, Церковь (христианская), по-видимому, именно для этого установила день Господень" (Philip Schaff, The Creeds of Christendom "Augsburg Confession", vol. 3, p. 69).
Дополнительные подобные утверждения см. в главе "День Господень".
"Где в Священном Писании вообще сказано, что нам необходимо соблюдать первый день недели? Библия нам ясно говорит о необходимости соблюдать седьмой день, но нигде в ней не сказано о том, что нужно соблюдать первый день... Мы святим первый день недели вместо седьмого по той же причине, что и соблюдаем многое, о чем не сказано в Библии, но что предписывает делать церковь" (Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, vol. 1, pp. 334, 336).
Постепенно.
Примечание. "Христианская церковь перешла от одного дня к другому не официально, а постепенно, почти не сознавая и не отдавая себе отчет в том, что она делает" (F.W. Farrar, The Voice From Sinai, p. 167). Само по себе это является доказательством того, что не существовало никакого Божьего повеления изменить празднование субботы.
На протяжении многих столетий, фактически на протяжении всей истории христианской церкви, потому что во все века были истинные христиане, верно соблюдавшие Божью заповедь о субботе.
Примечание. Мистер Морер, священник и историограф англиканской церкви, говорит; "Первые христиане с огромным почтением и благоговением относились к субботе; они проводили этот день в молитвенном общении и поклонении Богу, наставляя друг друга и исследуя Священное Писание. Вне всякого сомнения, они унаследовали это от самих апостолов" (A Discourse of Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lords Day, p. 189).
"История этого вопроса показывает, что прошло несколько столетий, прежде чем во многих общинах христиане полностью перестали праздновать субботу. К тому времени среди христиан все больше распространялась практика праздновать первый день недели, в который они воздерживались лишь от физического труда и не предавались при этом более близкому общению с Богом" (Vincent J. Kelly, "Forbidden Sunday and Feast Day Occupations, p. 15).
Лайман Колеман утверждает: "До пятого века христианская церковь продолжала соблюдать иудейскую субботу, однако постепенно значение и торжественность этого дня стали уменьшаться, пока, наконец, его совсем перестали принимать во внимание" (Ancient Christianity Exemplified, chap. 26, sec. 2).
Историк христианской церкви, живший в пятом веке и известный под именем Сократ Схоластик, говорит: "Почти все церкви в мире каждую педелю празднуют священное таинство Божьей субботы. И лишь христиане Рима и Александрии по причине какого-то древнего предания перестали это делать" (Ecclesiastical History, Book 5, chap. 22, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, 2 series, vol. 2, p. 32).
Другой историк церкви, Созомен Саламанский, чьи работы охватывают период времени с 325 по 425 год, пишет: "Христиане Константинополя и почти всех других городов собираются вместе на богослужения как в седьмой, так и в первый день недели. Однако Христиане Рима и Александрии никогда не придерживались этого правила" (Ecclesiastical History, Book 7, chap. 19, в том же томе, что и приведенная выше цитата).
Все это было бы непонятно, если бы в это время существовало Божье повеление изменить празднование субботы на воскресенье. Две последние цитаты свидетельствуют также и о том, что римская церковь играла ведущую роль в изменении Божьей заповеди о субботе, что положило начало великому отступничеству в христианской церкви.
Люди сами стали праздновать день воскресения Иисуса Христа, хотя в Библии ничего не сказано о том, что Христос повелел Своим последователям особо чтить этот день.
Примечание. "Нежелание иметь что-либо общее с иудаизмом привело к тому, что христиане очень скоро стали особым образом праздновать первый день недели - воскресенье... Этот праздник, как и все другие церковные праздники, всегда был лишь человеческим установлением, не имевшим никакого отношения к апостолам, у которых не было ни малейшего намерения закреплять празднование первого дня недели Божественным повелением. Празднование воскресенья также не имеет никакого отношения и к раннехристианской апостольской церкви, которая свято соблюдала субботу и даже не помышляла о том, чтобы перенести Божественную заповедь о субботе на воскресенье. Возможно, это заблуждение стало входить в церковь где-то в конце второго столетия, и христиане к тому времени уже стали считать грехом работать в этот день" (Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, p. 186).
"Соблюдение воскресенья было вначале дополнением к празднованию субботы, но чем больше христианская церковь отделялась от иудаизма, тем меньше значения придавала она празднованию субботы, пока, наконец, о ней не забыли совсем" (L. Duchesne, Christian Worship, Its Origin and Evolution p. 47).
Император Константин Великий.
Примечание. "Первоначально христианская церковь считала воскресенье днем покоя и, следовательно, не усматривала никакой аналогии между иудейской субботой и христианским воскресным днем, за исключением того, что оба они в равной степени признавались днями поклонения Богу...
Соблюдение воскресного дня берет начало от церковного предания и церковного установления...
Тертулиан, возможно, первый упоминает о том, что в воскресенье христиане прекращали трудиться. Впервые узаконил повсеместное празднование этого дня Лаодикийский собор. Император Константин I издал первый гражданский закон; святой Мартин из города Брага. возможно, впервые употребил выражение "повседневный труд" в его нынешнем богословском смысле" (Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, p. 203).
"На государственном уровне обязательное соблюдение воскресного дня было узаконено эдиктом императора Константина I, изданного в 321 году н.э., повелевавшего, чтобы все суды, ремесленные мастерские и все городские жители покоились в первый день недели (venerbili die soils), исключение было лишь для тех, кто был занят в сельскохозяйственных работах" (Encyclopedia Britannica, llthed.art. "Sunday")
"В достопочтенный День солнца пусть все судьи, чиновники и весь городской люд покоятся и пусть все ремесленные мастерские будут закрыты. Однако в сельской местности люди, занятые полевыми работами, могут свободно и безбоязненно продолжать трудиться, так как часто случается, что в следующий день может пойти дождь и уже нельзя будет ни сеять, ни работать в винограднике; и если упустить благоприятное время для этих работ, благословения неба не изольются столь щедро. (Издан 7 марта Криспом и Константином, каждый из которых на это время избран во второй раз консулом)" (Codex Justinianus, Ub 3, tit. 12, 3, in History of the Christian Church, by Philip Schaff [Scribners, 1902 ed.], vol. 3, p. 380).
Этот эдикт, изданный императором Константином, положил начало союзу церкви с государством в Римской империи и, в некотором смысле, восполнил отсутствие Божьего повеления соблюдать воскресный день. Это был один из наиболее важных шагов, приведших через некоторое время к искажению церковью заповеди о субботе.
"Все, что прежде необходимо было делать в субботу, мы (церковь) перенесли на день Господень" (Eusebius, Commentary on the Psalms, in Patrologia Graece, vol. 23, cols. 1171, 1172).
Примечание. Изменение заповеди о субботе было результатом совместных усилий церкви и государства, предпринимавшихся на протяжении нескольких столетий. Евсевий Кесарийский (270-ЗЗК), известный епископ христианской церкви, а также биограф императора Константина, постоянно льстивший ему, был признанным отцом церковной истории.
Лаодикийским Собором в IV веке. Этот собор состоялся в городе Лаодикия, в Малой Азии.
Примечание. Канон 29 гласит: "В субботу христианам надлежит не иудействовать и бездельничать, а работать, как и все люди. Однако всем христианам надлежит особо чтить день Господень. Им в этот день, если возможно, следует воздержаться от повседневной работы. Если обнаружится, что кто-то все же действует, то такой должен быть отлучен от Христа (предан анафеме)" (Charles Joseph Hefele, A History of the Counsils of the Church, vol. 1 [1896 J, p. 316).
Пуританский священнослужитель Уильям Прайн в 1655 году сказал:
"Лаодикийский собор... впервые утвердил празднование дня Господня и запретил соблюдение иудейской субботы под страхом проклятия" (A Briefe Polemicall Dissertation Conseming... the Lord`s-day-Sabbath, p. 44).
"To, что произошло на Лаодикийком соборе, было лишь одним из шагов на пути к изменению заповеди о субботе. Этот собор считается первым, на котором официально было запрещено празднование субботы и предписано всем христианам святить первый день недели, воздерживаясь, если возможно, в этот день от всякой работы. Однако решение этого собора было не таким строгим, как более поздние указы, направленные на то, чтобы узаконить празднование воскресного дня. Различные историки сообщают противоречивые сведения о том, когда состоялся этот собор. Точная дата его неизвестна, однако можно предположить, что он состоялся где-то между 343 и 381 годом" (Hefele, vol. 2, р. 298).
Что они тем самым признают власть католической церкви.
Примечание. "На протяжении многих веков все христианские государства внимательно наблюдали за католической церковью, и, как мы видели, самые различные государства с помощью своих законов придавали законную силу ее повелениям поклоняться Богу в первый день недели, оставив всю свою повседневную работу и обязанности. Протестантизм, отвергнув притязания католической церкви на Божественную власть, отвергнул и ее учение о воскресном дне и поэтому должен соблюдать седьмой день недели как Божью субботу".
"Государство, принимая законы, направленные на должное соблюдение воскресного дня, невольно тем самым признает власть католической церкви и исполняет с большей или с меньшей точностью ее предписания и повеления".
"Воскресный день как день недели, отделенный от всех остальных дней для обязательного совместного поклонения Всемогущему Богу всех верующих во Христа, когда каждый христианин, оставив все свои повседневные дела, торговлю и мирские развлечения, должен святить этот день, посвятив его Богу, является всецело и полностью установлением католической церкви" (The Ameriсan Catholic Quaterly Review, январь, 1883 г. с.. 152, 139).
Если бы протестанты во всем следовали Библии, то им следовало поклоняться Богу в субботу. Соблюдая же первый день недели, они следуют установлению католической церкви" (Альберт Смит, советник архиепископа Балтиморского в письме от имени кардинала от 10 февраля 1920 г).
"Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь" (Рим. 6:16).
"Написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф.4:10).
"Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9).
"Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте" (3 Цар. 18:21).
Примечание. Во времена неведения Бог снисходительно смотрит на все человеческие грехи. Но когда приходит свет истины и знания, Он повелевает всем людям покаяться (Деян. !7:30). Время, на протяжении которого святые, времена и Закон Божий находились в руках папства, окончилось (Дан. 7:25); теперь в вопросе о субботе над людьми уже сияет истинный свет. И Бог в это заключительное время человеческой истории призывает всех людей убояться Его и воздать Ему славу, а для этого нужно вернуться к соблюдению Его святой субботы - седьмого дня недели. который Он сотворил для нашего покоя и радости, чтобы мы в этот день поклонялись Ему как Своему Творцу (читайте Откр. 14:6-12).
"Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен" (Дан. 6:8).
Примечание. То есть поставь свою царскую подпись, чтобы этот указ имел силу. В древности для этого у царей имелись печати в виде перстня, на которых значилось имя царя, инициалы или монограмма. Об Иезавели, жене царя Ахава, сказано, что она "написала от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью" (3 Цар. 21:8). О персидских указах сказано, что "все было написано от имени царя Артаксеркса и скреплено царским перстнем" (Есф.3:!2).
Печать законодателя должна включать три части: 1) его имя; 2) официальную должность, титул или полномочия, одним словом, его право на власть и 3) территорию, на которую его власть распространяется.
"Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих" (Ис. 8:16).
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8-11).
Примечание. В шесть дней 1) Господь (имя); 2) создал титул (Творец, Создатель); 3) небо к землю (владение). Таким образом, лишь заповедь о субботе содержит в себе "печать живого Бога". Эта печать доказывает нам Божью власть повелевать всем повиноваться Его заповедям и свидетельствует о том, что нет другого истинного Бога, кроме Него, сотворившего небо и землю. Поэтому в заповеди о субботе содержится печать Божья; сама суббота, о соблюдении которой говорит эта заповедь, неразрывно связана с этой печатью. Необходимо постоянно помнить Божью заповедь о субботе, суть которой состоит в том, что Бог сотворил все, окружающее нас. Эта заповедь в Священном Писании названа "знамением" того, что человек знает и постоянно помнит об этой великой истине, которую Господь нам открыл в Своем слове (Иез. 20:20; Исх. 31:17).
"Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился" (Исх. 31:17).
Примечание. Суббота является знамением и печатью Творца. На какие два важных аспекта наших взаимоотношений со своим Творцом указывает Господь, говоря о субботе как о знамении между Ним и Его народом?
1. "И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я - Господь, Бог ваш" (Иез. 20:20).
2. "Субботы Мои соблюдайте; ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Исх. 31:13).
Примечание. Суббота - это знамение Божьей творческой силы, явленной как в творении, так и в искуплении человечества от проклятия греха, ибо искупление является не чем иным, как творением - пересотворением прежнего человека по образу и подобию Божию. Для искупления требуется такая же творческая сила, как и для сотворения. "Сердце чистое сотвори во мне, Боже", - говорит псалмопевец (Пс:50:12). "Мы-созданы во Христе Иисусе на добрые дела", - напоминает нам апостол Павел (Еф. 2:10). По замыслу Божию, каждая суббота должна свидетельствовать нам о Том, Кто сотворил нас и Чья благодать и освящающая сила действует в нас, преобразуя сердца и характеры для Его вечного Царства.
"И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам... говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревом, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего" (Откр. 7:2, 3; см. Иез. 9:1-6).
"И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Откр. 14:5).
"И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).
"И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией" (Откр. 14:9, 10).
Примечание. Зверь, как мы уже знаем, символизирует папскую власть. Образ зверя является олицетворением религиозной власти, господствующей над светской. Божией печати противостоит начертание зверя - клеймо отступничества. И поэтому, желая оградить и уберечь Свой народ от поклонения зверю и образу его и не допустить, чтобы люди приняли его начертание "на руку свою или на чело свое", Бог посылает всем, живущим в заключительное время человеческой истории, это серьезное предостережение.
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 12:14).
Примечание. Различие между этими двумя классами людей состоит в том, что одни поклоняются живому Богу и верно соблюдают его заповеди, а другие нарушают эти заповеди и пренебрегают ими.
"И он [зверь с двумя рогами] сделает то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их" (Откр. 13:16).
Примечание. Зверь с двумя рогами олицетворяет собой Соединенные Штаты Америки (см. главу "Образ зверя"). Поскольку это государство постепенно отходит от принципов гражданской и религиозной свободы, на которых оно было когда-то основано, и постепенно превращается в державу, преследующую за инакомыслие, то в скором времени и другие государства последуют этому примеру, преследуя и оказывая давление на тех, кто не пожелает отречься от следования библейским принципам верности Богу.
"Вопрос. Как Вы можете доказать, что церковь имеет власть устанавливать праздники?
Ответ. Самим фактом изменения празднования субботы на воскресенье, с чем согласны и протестанты" (Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine, p.58).
Примечание. В письме, написанном 8 февраля 1898 года, мистер С. Ф. Томас, секретарь кардинала Гиббонса, в ответ на письмо, адресованное кардиналу, писал: "Если протестанты соблюдают первый день недели, то разве не признают они тем самым власть католической церкви?.. На деле получается именно так. поскольку начало соблюдаемой ими традиции праздновать воскресный день было положено католической церковью, которая соблюдает этот день с первых веков христианской церкви".
Официальный орган Кливлендской епархии писал: "Какой властью церковь переменила празднование субботы на воскресенье?
Церковь переменила соблюдение седьмого дня недели на первый своим божественным правом и властию, данною ей ее Основателем - Иисусом Христом. Протестанты, утверждающие, что Библия является путеводителем веры, в то же время, как и мы, празднуют воскресенье, не находя этому весомых оправданий в Библии. В этом отношении лишь Адвентисты Седьмого Дня являются последовательными протестантами. Празднование воскресенья как дня покоя и прославления славного Господня воскресения берет свое начало еще с апостольских времен. Оно было установлено, помимо ряда других причин, с целью провести границу между христианами и иудеями, об этом говорит Святой Иустин Мученик в своих Апологиях" (The Catholic Universe Bulletin, за 14 августа, 1942 г., с. 4).
Соблюдение истинной библейской субботы является знаком верности живому и истинному Богу. Так же естественно и то, что соблюдение ложной субботы - первого дня недели - свидетельствует о верности отступнической церкви. Именно об этом говорят приведенные выше изречения о четвертой заповеди. (См. также главы "Закон Божий", "Восстановление субботы".)
"Соблюдение воскресного дня протестантами - это дань, которую они, сами того не подозревая, платят божественной власти (католической) церкви" (Mon signer Louis Segu, Plain Tair About the Protestantism of Today [1868 ], p. 213).
Примечание. Когда те, кто искренне, но по незнанию соблюдали воскресный день вместо субботы, полностью осознают свое заблуждение, то откажутся платить дань отступничеству и станут соблюдать и святить тот день, который является знамением верности человека Богу. Бог в Своем слове повелел людям проводить этот день в святости и в благоговейном размышлении о Своем Творце, этим святым днем является седьмой день недели - суббота Божья.
"И рассвирипел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).
"Чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того. кто имеет это начертание" (Откр. 13:15- 17).
"И видел я... победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий" (Откр. /5:2).
"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога" (Ин. 1:1,2; ср. со стихом 14).
"В Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Еф.3:9). "Бог... в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки (миры) сотворил" (Евр. 1:1,2). "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано... все Им стоит" (Кол. 1:16, 17).
"Без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:3).
"Суббота [сотворена] для человека" (Мк. 2:27).
Примечание. В древнегреческом оригинале сказано: "Суббота создана для человека".
Иисусом Христом.
Примечание. Этот вывод напрашивается сам собой. Если все было сотворено Иисусом Христом и суббота является одним из Его творений, то из этого следует, что суббота сотворена Христом. И если это так, то суббота должна быть днем Господним.
"[Бог] почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт.2:2,3).
Примечание. "Если все было сотворено Иисусом Христом, то из этого можно сделать вывод, что Он и Отец покоились в самую первую субботу от трудов Своих и благословили этот день и освятили его".
"Дабы все чтили Сына, как чтут Отца" (Ин.5:23). "Я и Отец - одно" (Ин. 10:30).
Примечание. Соблюдая субботу, мы тем самым в равной степени почитаем Иисуса Христа и Бога Отца.
"И вошел [Христос], по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16).
"Я соблюл заповеди Отца Моего" (Ин. -/5:70). Святили ли субботу последователи Христа после Его смерти?
"Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди" (Лк. 23:56).
"Я был в духе в день воскресный [дословно: в день Господень]" (Откр.1:10).
Примечание. В оригинале и в других переводах этот текст звучит так: "Я был в духе в день Господень".
"День седьмый - суббота Господу" (Исх. 20:10).
"Святый день Мой" (Ис. 58:13).
Примечание. Если мы почитаем Слово Божие авторитетом своей веры, путеводителем и руководством в своей христианской жизни, то нам не нужно раздумывать о том, что Господне, а что нет, потому что это открывается нам Духом Святым через Слово Божие.
В седьмой, если он вообще ссылается здесь на какой-либо день недели.
Примечание. Ни о каком другом дне недели во всей Библии не сказано, что Бог назвал его Своим днем. Во время первых столетий христианской эры в церковь вкралось отступничество. Несмотря на то, что в Священном Писании не содержится ни малейшего намека на изменение заповеди о субботе, христиане, желая и Господа прославить, и бросить вызов распявшим Его иудеям, стали пренебрегать четвертой заповедью, постепенно переменив празднование субботы на воскресенье, чтобы, якобы, почтить и прославить день Христова воскресения. Этот день они стали называть "Господним днем". В конце концов, о субботе забыли совсем, и вместо нее христиане повсеместно стали соблюдать воскресный день. Однако ни в непреложном нравственном Законе Божьем, ни в Евангелии Иисуса Христа - нигде мы не найдем даже малейшего оправдания и обоснования этой перемены. Библия говорит об одном истинном Боге, об одном Законодателе, об одном посреднике между Богом и человеком, об одном Боге и Спасителе Иисусе Христе, об одном Духе Святом, об одной вере, об одном крещении и об одной субботе. (См. Пер. 10:10-12; Откр. 14:6.7; 1 Тим. 2:5; Еф.4:4-6; Исх.20:8-11. См. также главы: "Установление субботы", "Христос и Суббота").
Они обнаружили это противоречие и открыто объявили об этом.
"И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20:30).
Примечание. "За время после смерти апостолов и до обращения императора Константина христианство претерпело целый ряд как внешних, так и внутренних изменений... Обряды и церемонии, о которых ни Павел, ни Петр никогда даже не слышали, незаметно стали использоваться в церковной практике и с течением времени стали все больше претендовать на роль Божественных установлений" (W. D Killen, "The Ancient Church", Preface, pp. XV, XVI).
"Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9).
Примечание. "Протестанты часто насмехаются над авторитетом церковных преданий, утверждая, что они руководствуются лишь Библией. Однако и они, часто сами того не подозревая, следуют преданиям раннехристианской церкви, не имеющим библейского подтверждения и основывающимся лишь на церковной традиции!.. Библия, о которой протестанты говорят как о единственном авторитете своей веры и которой одной они следуют в своей христианской жизни, не дает никакого повеления об изменении празднования субботнего дня на первый день недели.
Лишь на том, что и сама католическая церковь, от которой они отрекаются и чьи предания они осуждают и высмеивают" (John L. Stoddard, Rebuilding a Lost Faith [ 1926 ed. ], p. 80).
"Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мф. 75:73).
"Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5:29).
Примечание. Во всех религиозных вопросах христианам следует поступать так, как Христос поступал, мыслить так, как Он мыслил, говорить так, как Он говорил. Оставляя нашу землю, Он сказал, обращаясь к Своим ученикам: "Итак идите, научите все народы" по другому переводу: сделайте [христианами]... уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28:19,20).
Ниже мы приводим высказывания и цитаты известных священнослужителей, ученых и писателей, которые, нисколько не сомневаясь, соблюдали воскресный день, отдавая как бы дань церковной традиции. Они сами свидетельствуют о том, что не существует библейского основания для празднования воскресенья.
Уильям Гладстоун, в прошлом один из самых выдающихся премьер-министров Великобритании, говорит; "Седьмой день недели был лишен своего титула освященного Богом дня, требующего обязательного соблюдения, а исключительные права и Божьи повеления, относящиеся к этому дню, были перенесены на первый день недели, хотя для этого нет совершенно никакого библейского основания" (William E. Gladstone, Later Gleanings [1898 ed.], p. 342).
Каноник Нокс Литтл, отвечая тем, кто, критикуя за излишнюю приверженность к обрядам одно из направлений англиканской церкви, тяготеющее к католицизму, приводя в пример Иисуса Христа, говорил; "Ни у кого не вызывает сомнений, что наш Господь Иисус Христос, находясь на земле, действительно соблюдал субботу - седьмой день недели - и не соблюдал первый день". "Если они столь же последовательны, как и первые христиане, то им также нужно соблюдать субботу как день покоя, а не воскресенье" (Sacerdotalism [1894 ed.], pp. 71, 89).
Тимоти Дуайт (представитель церкви американских конгрегационалистов) пишет; "Так называемая христианская суббота, празднуемая в первый день недели, не имеет библейского основания и в раннехристианской церкви вовсе не считалась праздничным и святым днем" (Timothy Dwight, Theology, Sermon 107 [1818 ed.], vol. 4, p. 49).
Доктор Дэйл (представитель церкви британских конгрегационалистов) писал: "Совершенно ясно, что как бы строго и духовно насыщенно мы ни проводили воскресный день, мы все же не соблюдаем тот день, который Бог повелел нам соблюдать... Суббота была установлена особым Божественным повелением. Нам даже нет смысла ходатайствовать об обязательном соблюдении воскресного дня... В Новом Завете нет ни единого изречения, которое бы могло навести нас на мысль о том, что за нарушение мнимой святости воскресного дня нас ожидает неминуемое наказание" (Dr. R. W. Dale, The Ten Commandments, pp. 127, 129).
Доктор Эдвард Т. Гискокс (баптист): "Существовала и существует по сей день Божья заповедь святить субботний день. Субботний день никогда не был первым днем недели, однако кто-то может победоносно заявить, что святость субботнего дня была перенесена на первый день недели - воскресенье... но, скажите, где в Священном Писании мы можем найти эту запись? В Новом завете об этом не сказано ничего. Это абсолютно точно" (Эдвард Т. Гискокс. Письмо, прочитанное 20 августа 1 893 года на встрече служителей церкви христиан-баптистов в городе Саратога, штат Нью-Йорк).
Александр Кампбелл (основатель движения "Ученики Христа"): "Но, скажут некоторые, - она (суббота) была перенесена с седьмого на первый день недели... Когда? Где? Кем? Никто не может этого сказать. Нет. Никто никогда не изменял празднования субботнего дня. Это просто невозможно, если, конечно, вновь не произойдет сотворение нашего мира:
поскольку вначале должна быть изменена первопричина, и лишь вслед за этим будет изменен и святой день Божий, или же должно измениться отношение к тому, почему нам необходимо соблюдать седьмой день! Все это недостоверные вымыслы, что суббота теперь празднуется в первый день недели. Если кто и изменился, так это та величественная личность, которая по своему положению стремится изменить "праздничные времена и закон". Я думаю, что имя этой личности - Доктор антихрист". (The Christian Baptist, февраль 1824 года, том 1, No 7).
Кардинал Гиббоне (римско-католическая церковь): "Вы можете прочитать всю Библию от Бытия до Откровения, но вы не найдете ни строчки, подтверждающей правомерность освящения воскресного дня" (Cardinal Gibbons, Faith of Our Fathers, [1917 ed.], pp. 72, 73).
"До самой смерти Иисуса Христа не было сделано ничего, что могло бы изменить празднование субботнего дня на первый день недели... как свидетельствует Священное Писание. Они (апостолы), однако, не оставили какого-то ясного и конкретного повеления относительно упразднения соблюдения седьмого дня недели - субботы и перенесения святости субботнего дня на первый день недели" (А. Е. Waffle, The Lords Day, pp. 186-188).
"Мы видим, как постепенно значение и Божественный смысл иудейской субботы померкли в умах христиан и как новое учение о необходимости праздновать первый день недели - день воскресения Господа Иисуса Христа - пришло на место заповеди о субботе, постепенно овладев всей церковью. Мы видим, что в первые три века христиане никогда не смешивали эти праздники и на протяжении какого-то времени праздновали и субботу, и воскресенье" (Учебник богословия объединенной лютеранской церкви The Sunday Problem, с. 36).
A Dictionary of Christian Antiguities ("Словарь христианских древностей"): "Общепринятое представление о замене апостольской властью днем Господним (имеется в виду воскресенье) иудейской субботы и перенесение на него, скорее всего, духовно, всех повелений о соблюдении субботы... не имеет никакого основания ни в Священном Писании, ни в истории апостольской церкви" (Smith and Cheetham, art. "Sabbath").
Cychpaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. (Энциклопедия библейской, теологической и церковной литературы):
"Необходимо признать, что в Новом Завете нет закона о первом дне недели" (MClintoc and Strong, vol. 9, p. 196, art. "Sabbath, Christian").
"Верно, что в Библии нет повеления о крещении младенцев, как нет и повеления святить первый день недели" (Methodist Episcopal Theological Compend, by Amos Binney, p. 180,181).
"Она [церковь] взяла языческий праздник День солнца и сделала из него христианский праздник - день воскресения Христова... таким образом, языческий праздник. День солнца, посвященный языческому богу солнца, стал христианским воскресным днем, якобы освященным Христом" (Dr. William Gildea, "Paschale Gaudium", Catholic World, март, 1894 года, с. 809).
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт. 2:2,3).
На семидневные циклы (недели).
Примечание. Неделя является единицей времени, которая, в отличие от всех остальных, берет свое начало еще на заре человеческой истории и на протяжении всего своего существования оставалась абсолютно неизменной" (Nature, 6 июня 1931 года).
В официальном докладе Лиги Наций (предшественнице нынешней ООН) "Об изменении календаря" содержатся следующие утверждения ученых-астрономов:
"Неделя... существует уже на протяжении тысяч лет, и поэтому она освящена тем, что люди используют ее с незапамятных времен" (М. Андерс, в прошлом профессор астрономии Хельсинкского университета. Цитата приведена на с. 51 доклада).
"Я бы никогда не решился предложить изменить семидневный цикл, который, вне всякого сомнения, является наиболее древним научным установлением, унаследованным нами из глубокой древности" (Эдуард Байланд, директор Парижской обсерватории. Цитата приведена на с. 52).
"Насколько нам известно, семидневным циклом пользовались еще прародители древних евреев и родственные им семитские народы, а также проживавшие рядом с ними племена, испытывавшие на себе их влияние. Со времени Иисуса Христа христианство, неуклонно набиравшее силу и влияние во всем мире, особенно за последние два столетия, принесло с собой все более и более возрастающее использование семидневного недельного цикла для подсчета и упорядочения времени" (W.O. Carver, Sabhalh Observance, p. 34).
"Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил" (Исх. 20:11).
"И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою; то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида... и город сей будет обитаем вечна" (Иер. 17:24, 25).
"А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, - ион пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет" (Иер. 17:27).
"И все сосуды дома Божия... принес он [Навуходоносор] в Вавилон. И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима; и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили". "Доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии. земля не отпраздновала суббот своих" (2 Пар. 36:18,19,21).
"Зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бое наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу" (Неем. 13:17, 18).
"И снисшел Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу" (Неем. 9:13, 14).
Примечание. Следует заметить, что в этом тексте не сказано, что Бог именно в это время сотворил субботу, а что Он просто указал ее Израилю, потому что народ почти забыл о ней. находясь в египетском рабстве (см. главу "Божий памятник").
"И вошел [Христос], по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лк. 4:16).
"Он же сказал им... Итак можно [дословно: позволительно] в субботы делать добро" (Мф. 12:11. 12).
Примечание. "Однако тот факт, что Сам Христос, до самой Своей смерти, и апостолы, после Его вознесения на небо, соблюдали субботний день, является доказательством того, что Он во время Своего земного служения не заменял субботу "днем Господним" (Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day occupatiоns,[1843 ed.), pp. 19,20).
"Не вызывает никакого сомнения, что Сам Христос, Его ученики и первые христиане на протяжении весьма продолжительного периода времени соблюдали седьмой день недели - субботу" (William Prynne. A Brief Polemicall Dissertation, Concerning... the Lord`s-day-Sabbath, p. 33).
"Никогда официальное изменение празднования седьмого дня недели - субботы - на общепринятое во всем христианском мире празднование первого дня не имело под собой авторитетного библейского богодухновенного основания. Христиане первых веков не оставили никаких доказательств того, что они считали свой день поклонения Богу замененным. Иудейские христиане, по-видимому, первоначально продолжали соблюдать субботу по-иудейски. Их обновленное сознание, уже не зависящее от иудаизма, росло и вбирало в себя весь их религиозный опыт, жизнь, цели, объединяя их на прочном основании новых принципов и христианских идеалов, при этом все более и более вытесняя представление об иудейской субботе...
В Новом завете нет ни одного повеления, ни одного предписания, ни одного правила или церковного ритуала, которые можно было бы взять в качестве основания для установления дня Господня" (W. О. Carver, Sabbath Observance, pp. 49-54).
Примерно в 196 году н. э. Виктор, епископ Рима, попытался навязать всем христианским церквам римский обычай каждый год отмечать праздник Пасхи по воскресеньям и осмелился даже отлучать от церкви христианские общины Малой Азии из-за того, что они продолжали праздновать этот праздник ежегодно в один и тот же день, независимо от того, на какой день недели выпадал этот праздник.
Примечание. "Это была первая попытка папства незаконно захватить главенствующее положение в христианском мире" (Bower, History of the Popes, vol. 1, p. 18).
"Вопрос о праздновании праздника Пасхи, который был поднят еще в середине II века во времена Аникиты (римский епископ в 154-166 гг.) и Поликарпа, не был решен ни тогда, ни позже, во время правления в Риме епископа Виктора (189-199 гг.). Этот вопрос был одной из главных причин созыва собора в Никее, и считался наиболее важным вслед за арианским спором" (Isaac Boyle, Historical View of the Council of Nice [ 1836 ed. ], p. 23).
Примечание. Собор в Никее установил празднование праздника Пасхи в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего вслед за днем весеннего равноденствия.
"Так давайте не будем иметь ничего общего с отвратительной иудейской толпой!" (Eusebius, The Life of Constantine, Book 3, chap. 8).
Он издал эдикт, требовавший: "В достопочтенный День солнца пусть все судьи, чиновники и весь городской люд покоятся и пусть все ремесленные мастерские будут закрыты". (См. главу "Замок Божий).
"Все, что прежде было необходимо делать в субботу, мы [церковь] перенесли на день Господень" (Eusebius, Commentary on the Psalms, in Patrologia Graeca, vol. 23, cols. 1171, 1172).
Он официально изменил название первого дня недели, дав ему имя день Господень (Venerable Bede, De Rarione Computi, in Patrologia Gratca, vol. 90, col. 584). Что было решено на Лаодикийском соборе о праздновании христианами субботнего дня?
Канон 29: "В субботу христианам надлежит не иудействовать и бездельничать, а работать, как все люди. Однако всем христианам надлежит особо чтить день Господень (воскресенье)" (Charles Joseph Hefele, A History of the Councils of the Church, vol. 2, p. 316).
Из истории церкви можно проследить, что христиане собирались на богослужения как по воскресеньям, так и по субботам вплоть до начала пятого столетия.
Примечание. "Соблюдение христианами субботы продолжалось до начала пятого века" (Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified, chap. 26, sec. 2).
Целый ряд историков и богословов ранней церкви, соблюдавших первый день недели и не проявлявших повышенного интереса к соблюдению субботы, тем не менее упоминают о христианах, соблюдавших субботу в первые века. (См. также Justin Martyr, Dialogue With Trypho, chap. 47, Tertullian, On Prayer, chap. 23, Origen, Homily on Numbers 23, sec. 4; анонимный труд Constitutions of the Holy Apostles, book 2, sec. 7, chap. 59, book 7, sec. 3, chap. 36, book 8, sec. 4, chap. 33, Cassian, Institutes, book 3, chap. 12; book 5, chap. 26).
"Почти все церкви в мире каждую неделю празднуют священное таинство Божьей субботы. И лишь христиане Рима и Александрии по причине какого-то древнего предания перестали это делать" (Sokrates, Ecclesiastical History, book 5, chap. 22, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, 2 Series, vol. 2, p. 32).
Во время папы Григория I (590-604 гг.).
Примечание. Григорий I заклеймил "проповедников антихриста", тех, кто "запрещает работать в субботу". Об этом говорится в его воззвании к гражданам Рима (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2 series, vol. 13, p. 92).
Можно найти исторические свидетельства о том, что в годы мрачного средневековья в разное время отдельные группы людей, несмотря ни на что, продолжали соблюдать субботний день как день поклонения Богу.
Примечание. Мы находим сведения о христианах, соблюдавших субботу во время Григория I и Григория VII, а также о христианах Ломбардии в XII столетии" (M`Clintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, vol. 1, p. 660).
На протяжении многих столетий восточная церковь проводила богослужения как по субботам, так и по воскресеньям, не желая пренебрегать субботой, как это делала римская церковь, и соблюдала в этот день пост. Рассмотрим несколько примеров:
Сирия: "Они святят седьмой день, причем не только саму субботу, но начинают еще от захода солнца в пятницу. По субботам у них проходят торжественные богослужения, они причащаются и празднуют этот день прямо как иудеи" (Samuel Purchas, Purchas His Pilgrimes [London, 1625 ed.], part, 2, book 8. chap. 6, p. 1269).
Эфиопия (1534): "Поэтому соблюдение нами этого дня (субботы) - это не подражание иудеям, а послушание Богу" (Michael Geddes, Church History of Ethiopia [London, 1696], p. 87,88).
Кельтская церковь в Шотландии; "Кельты пользовались Латиканской Библией, отличающейся от перевода Вульгата, и соблюдали седьмой день как день покоя, а в воскресенье они проводили особые богослужения" (A.C.Flick, The Rise of the Mediaeval Church [Putnam, 1909], p.l37).
Вальденсы: "Немало вальденсов соблюдало субботу. Сейчас мы уже не видим свидетельств этого, потому что почти никто из современных жителей Вальденских долин, расположенных в Итальянских Альпах, уже не придерживается соблюдения субботы. Однако среди широко распространенных народностей, в широком смысле объединенных под одним общим названием - вальденсы, было несколько, соблюдавших субботу. Пассагии или Пассагиане, классифицированные Перрином как одна из ветвей вальденсов, соблюдали седьмой день" (Jean Perrin, History of the Vandals, book 1, chap. 3). Вот что свидетельствует одна из католических рукописей о "Богемских братьях", получивших посвящение в духовный сан от епископа Вальденского: "Они не слышат, что говорят массы христиан (т. е. католиков)... Они, подобно дьяволу, бегут от образа Распятия, они не празднуют праздник пресвятой Девы Марии и Святых Апостолов; некоторые из них празднуют лишь день Господень, а есть и такие, кто празднует как субботу иудеи" (J.J.Ivon Dollinger, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters,vol. 2, No 61, p. 622).
Карл Стадт, последователь Лютера.
Примечание. Карл Стадт признал Божественный авторитет ветхозаветной заповеди о субботе, но не был уверен в том, какой день нужно соблюдать. Он писал: "Относительно празднования воскресного дня смущает то, что оно установлено людьми. Что же касается празднования субботы, то и здесь не все достаточно ясно. Но одно можно сказать с уверенностью - нужно праздновать седьмой день и разрешать своим слугам отдыхать в этот день после шести дней работы" (Canstadt, Van dem Sabbat und gehotten feyer-tagen [1524], chap. 10).
Известный противник Лютера, католик Экк, впоследствии насмехался над последователями Лютера, соблюдавшими первый день недели: "Священное Писание гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его"; однако церковь изменила субботу на день Господень своей властью, и вы не можете привести ни одного текста из Священного Писания для обоснования этого" (Johann Eck, Enchiridion Locorum Communium Adversus Lutheranos [1533 ed.], folios 4 verso, 5 recto).
"Пуританская суббота" - гибрид католического воскресенья и пуританской строгости.
Примечание. "В Англии во время Реформации в воскресные дни и праздники предписывалось не работать и не заниматься повседневными делами, за исключением благотворительности и добрых дел. Впоследствии, в период после Реформации, христиане, настаивавшие на более скрупулезном следовании Священному Писанию и с пренебрежением относившиеся к церковным праздникам по той причине, что они установлены не Богом, а людьми, стали требовать более строгого соблюдения дня Господня" (Henry Hallam, The Constitutional History of England (New York. 1873), p, 227).
"Использование слова суббота вместо воскресенье стало в то время отличительной чертой христиан, исповедовавших пуританские взгляды" (там же, с. 229).
Во время возникшего после Реформации спора между теми, кто считал, что нужно вернуться к празднованию библейской субботы, и теми, кто придерживался мнения, что нужно святить воскресенье как субботу, число христиан, соблюдавших седьмой день недели, возросло.
Примечание. В Европе, в том числе и в Англии, многие христиане узнали истину о субботе.
"Вопрос. Есть ли у вас еще какие-либо доказательства того, что католическая церковь имеет власть устанавливать церковные праздники по своему усмотрению?
Ответ. Если бы у нее не было такой власти, она не смогла бы сделать того, в чем с ней согласны сегодня все верующие, - изменить празднование седьмого дня недели на первый, - поскольку такое изменение не основывается на Священном Писании" (Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism, p. 174).
Примечание. Из-за отсутствия прочных знаний у большинства христиан об истинном соблюдении субботы и недостаточного исследования Слова Божьего, а также из-за того, что во время Реформации многие реформаторы открыто выступали против ее соблюдения, празднование воскресного дня как дня покоя и поклонения Богу перешло из католической церкви в протестантизм, и по сей день большинство протестантов почитают этот день как день, установленный Самим Богом. Совершенно очевидно, что празднование воскресенья установлено не Богом и является результатом отступничества церкви. Однако все шире по всей земле звучит весть, провозглашающая людям истину о субботе и призывающая всех вернуться к соблюдению этого святого и незыблемого Божьего установления (см. главу "Весть о суде" и "Восстановление субботы").
Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9).
"Бог заповедал: "почитай отца и мать"; а вы говорите: если кто скажет отцу или матери: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим" (Мф. 15:4-б).
Примечание. Они учили, что, принося в дар храмовому служению что-то из своего имущества, человек освобождается от своих обязанностей по отношению к родителям, предписываемых пятой заповедью.
"Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мф. 15:13).
Примечание. То, что верно по отношению к пятой заповеди, верно и по отношению ко всем остальным. Если своими преданиями люди устраняют хоть одну из Божьих заповедей, то эти слова Христа в равной мере подходят к ним, потому что они становятся виновными в нарушении и даже в устранении заповедей Божиих.
"Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:11).
"Вопрос. Имеет ли католическая церковь власть изменять Божьи заповеди?
Ответ, Вместо седьмого дня недели и других праздников, которые предписывались ветхозаветным законом, церковь [католическая] отделила воскресенье и ряд других особых дней для поклонения Богу. Теперь мы обязаны соблюдать эти праздники, поскольку они проистекают из четвертой заповеди, вместо упраздненной ветхозаветной древней субботы" (Richard Challoner, The Catholic Christian Instructed [ 1853], p. 204).
Примечание. "Таким образом, мы, католики, имеем такое же основание для того, чтобы святить воскресный день вместо ветхозаветной субботы, что и для всех остальных наших правил веры, а именно: власть "церкви Бога живого, столп и утверждение истины" (1 Тим.3:15), тогда как вы, протестанты, не имеете, в действительности, никакого основания для этого, потому что в Библии ничего не сказано о том, чтобы святить первый день недели, а вы сами не допускаете мысль, что что-то еще, кроме Библии, может быть авторитетом вашей веры. Так что как мы, так и вы в вопросе о соблюдении воскресного дня вместе следуем предписанию, но мы следуем ему, веря в то, что оно является частью Слова Божьего и что Сам Христос является его стражем и изъяснителем, посланным Самим Богом; вы же следуете ему, отвергая его в то же время как ненадежное и недостоверное руководство, которое зачастую "выхолащивает Божьи заповеди" (Clifton Tracts, vol. 4, art. "A Question for All Bible Christians", p. 15).
"Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1 Петр. 1:5).
"Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернениям, оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла" (Ис. 56:1,2).
"И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою, и обрадую их в Моем доме молитвы" (Ис. 56:6,7).
Примечание. Из этих текстов очевидно, что в заключительное время истории земли, когда люди будут ожидать явления Спасителя, тогда громко прозвучит призыв к тем, кто действительно, а не на словах только, любит Господа, отделиться от этого мира и, соблюдая истинную Божью субботу, удалиться от зла.
"Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву - на грехи его" (Ис. 58:1).
"Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святым день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это" (Ис. 58:13, 14).
Примечание. Сегодня даже многие искренние христиане не называют субботу, сотворенную и данную людям Самим Неизменным и Вечным Богом, "чествуемым" и "святым" днем. Многие бесчестят ее, вешая на нее клеймо устаревшего иудейского обряда. Однако Бог предвидел, что так будет в заключительные дни человеческой истории, и поэтому Он повелел пророку написать эти слова: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы". Это очень сильные слова, Они показывают, что многие будут попирать святой Божий Закон, занимаясь в субботу своими делами и угождая своей прихоти вместо того, чтобы искать Бога, стремиться к Нему и почитать, соблюдая Его святой день.
"Будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения" (Ис. 58:12).
"Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них" (Иез. 22:26).
"А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: "гак говорит Господь Бог", тогда как не говорил Господь" (Иез. 22:28).
Примечание. "Замазывать грязью" значит делать что-то не так, как нужно. Такая постройка или изделие не выдержит испытания. Это же со всей уверенностью можно сказать и о тех доводах, которые выдвигаются для обоснования празднования воскресенья вместо библейской субботы - седьмого дня недели. Они не только ошибочны и несостоятельны сами по себе, но и не последовательны, противоречивы и взаимоисключают один другой. Они чем-то напоминают лжесвидетелей, которых подкупили иудейские старейшины и первосвященники, чтобы они обвиняли Христа. Вот что сказано о них в Евангелии: "Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны [в оригинале: не были одинаковы]" (Мк. 14:55,56). То, что их показания не были согласованы и противоречили один другому, является доказательством того, что их свидетельства были ложными. Наверное, ничто другое не иллюстрирует несогласованность лучше, чем доводы, которыми сторонники празднования воскресного дня пытаются обосновать свое изменение четвертой заповеди.
Рассмотрим поближе некоторые из них: одни говорят, что суббота была изменена с седьмого дня недели на первый. Другие говорят, что заповедь о субботе говорит лишь о необходимости иметь день покоя после шести дней работы. Из этого следует, что никакого изменения не было вообще.
Некоторые утверждают, что все должны соблюдать воскресенье, потому что, несмотря на то, что Бог, как они заявляют, не назначил особый день. необходимо всем поклоняться ему в один день, а праздновать любой или каждый день, как субботу, - это все равно, что не праздновать никакой день вообще.
Другие же, пытаясь уклониться от исполнения повелений Божьего нравственного закона, доказывают, что суббота была одним из предписаний "бывшего о нас рукописания (церемониального закoнa), которое "было против нас" и которое Христос взял и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14).
Поскольку они согласны с тем, что человеку нужен особый день для отдыха и поклонения Богу, они утверждают, что для этой цели лучше всего подходит день Христова воскресения, который христианам надлежит почитать.
Еще одна группа христиан говорит, что, по их мнению, невозможно сейчас точно установить, какой день недели является седьмым, хотя им не составляет никакого труда определить, каким днем из семи является первый, день недели.
Некоторые даже осмеливаются утверждать, что воскресенье и есть та самая суббота, сотворенная Богом и данная человеку в Едеме.
Другие с той же уверенностью говорят, что соблюдающие субботу пытаются оправдаться законом и поэтому "отпали от благодати".
Некоторые христиане с более либеральными взглядами говорят, что, по их мнению, каждый верующий в вопросе о выборе дня поклонения Богу должен всецело руководствоваться своим разумом и своей верой. При этом они вполне допускают мысль о том, что у человека может вообще не быть такого дня.
Есть и такие, кто уверен в том, что он-то знает, как восполнить этот пробел или недостающий аргумент в споре. Это, как правило, люди весьма образованные и оригинально мыслящие. Так вот, они утверждают, что субботу соблюдать невозможно, потому что земля круглая и, кроме того, вращается вокруг своей оси. Однако, как это ни удивительно, им совсем не трудно соблюдать воскресенье, где бы они ни находились, и поэтому они считают, что христиане во всем мире должны соблюдать первый день недели.
И наконец, наиболее дерзкие и суровые из всех сторонников празднования воскресного дня, чем-то похожие на царя Ирода, убившего всех младенцев в возрасте до двух лет в Вифлееме, чтобы убедиться в том, что Христа, о котором сказали ему волхвы, уже больше нет в живых, и никто более не посягает на его трон. Так вот, такие христиане утверждают, ни много, ни мало, что все Десять Заповедей упразднены, и лишь с одной целью - устранить предписания, изложенные в заповеди о субботе. Но две тысячи лет назад Помазанник Божий был избавлен от смертельных ударов солдат Ирода, и в день Божьего суда тому, кто пренебрегал Божьими Заповедями, придется встретиться с Богом, чей вечный закон он самонадеянно нарушал и не раскаялся в этом. Такой человек, мнивший себя верным христианином, вдруг обнаружит, что Божье повеление о субботе, как и все остальные заповеди, осталось неизменным, и теперь его ожидает суд на основании этого закона (см. Иак. 2:12).
Христос говорит: "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф. 5:19).
"Скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее" (Иез. 13:11).
"Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?" (Нов 38:22,23).
"Седьмый Ангел вылил чашу свою на воздух... и города языческие пали- И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей" (Откр. 16:17-21).
"В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа" (Иез. 13:5).
"Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: "Господь сказал"; а Господь не посылал их, и обнадеживают, что слово сбудется" (Иез. 13:6).
"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод... Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы... Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его" (Откр.14:7-10).
Примечание. Это последняя весть, посылаемая Богом миру перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Во время ее провозглашения все люди в мире разделятся на два класса. Одни будут иметь начертание зверя (папской власти), а другие, соблюдающие заповеди Божий, будут иметь Его печать, которой будет не что иное, как четвертая заповедь - заповедь о святости седьмого дня недели, Божьей субботы (см. главы "Заключительная весть Евангелия" и "Печать Божья и начертание отступничества"),
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу" (Исх. 2:23; ср. с Иак. 5:1-4).
"И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом" (Исх. 2:24).
"И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исх. 3:9,10).
"Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх. 20:2).
"Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмый год отпусти его от себя на свободу. Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками; но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего; дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой. Помни, что и ты был рабом в земле Египетской, и избавил тебя Господь, Бог твой; потому я сегодня и заповедую тебе сие" (Втор. 15:12-75). "Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской" (Исх. 22:21; см. 2 Кор. 1:3.4).
"И помни, что ты был рабам в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор.5:15).
"И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя" (Лев. 25:10).
Примечание. Юбилейный год был особым постановлением, аналогов которому нет ни в одной другой религии. Это был торжественный субботний год, который должен был праздноваться каждые пятьдесят лет и провозглашаться при звуке трубы в день искупления. В этот год все рабы-евреи должны были получать свободу, а все земли - возвращаться их прежним владельцам.
"Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли" (Иер. 34:17; см. также Иер. 17:24-27; 2 Пар. 36:19-21).
"Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других" (Ис. 58:3.4).
"Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма. и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся" (Ис. 58: 6.7).
Примечание. Все это говорит о том, что Бог любит свободу и ненавидит рабство.
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лк. 4:18).
Примечание. Евангелия свидетельствуют о том, что большую часть Своего времени, даже субботу, Христос посвящал тому, чтобы облегчить страдания бедствующих и притесненных.
"Всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин, 8:34).
"И наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:21).
"Похоть же, зачавши, рождает грех" (Иак. 1:15). "Я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай"" (Рим. 7:7).
Примечание. Похоть, жадность и беззаконное желание по-другому называются эгоизмом. Эгоизм лежит в основании всякого греха. Себялюбие - это неуважение к правам других.
"Люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19:18).
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7:12).
Примечание. Таким образом, эгоизм должен быть искоренен из сердец людей, чтобы они могли с уважением относиться к правам своих ближних.
"Нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12; см. также 1 Ин. 1:9).
"Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:36).
"Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир" (Ин. 12:47).
"Иисус же... сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом; ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк. 10:42-45).
"Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:77). Какое поклонение угодно Богу?
"Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:23,24).
"Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога" (Рим. 13:!).
"Существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 33:1).
"Посему противящийся власти противится Божию установлению, а противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Рим. 13:2).
Примечание. "Это значит, что люди восстают против власти, стараются вызвать анархию и беспорядок и не подчиняются требованиям законов. Это не означает, однако, что такие законы противоречат убеждениям совести или противостоят законам Божьим" (Albert Barnes. On Romans 13:2).
"Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых... Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13:3, 4).
"Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых" (1 Тим. 1:9).
"Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело" (Тит. 3:1).
"Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро... Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" (1 Петр. 2:13-17). "Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим. 13:6,7).
"Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.22:21).
"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4:10).Гражданская власть посягает на Божью власть
"В то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому, истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем" (Дан. 3:5, 6).
Примечание. Этот указ являлся грубым нарушением второй заповеди закона Божьего, которая запрещает делать рукотворные образы, поклоняться и служить им. По существу, он был религиозным, идолопоклонническим и преследовал людей.
"Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то... мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся" (Дан. 3: 16-18).
"И самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем" (Дан. 3: 20).
"Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!" (Дан. 3:28).
Примечание. Сохранив этих людей от огня, Бог показал всему миру, что Его религия - это власть, которая превосходит гражданскую власть и не зависит от нее, и что каждому человеку дана свобода выбора: поклоняться ли Богу или же отвергнуть это поклонение согласно убеждениям своей совести.
"Не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его" (Дан. 6:5).
"Кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров" (Дан. 6:7).
Примечание. В отличие от предыдущего указа Навуходоносора, этот указ запрещал поклоняться истинному Богу и поэтому находился в прямом противоречии с первой заповедью Десятисловия, которая запрещает поклоняться всем другим богам.
"Даниил... пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и ом три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде того" (Дан. 6 10).
"Тогда царь повелел, и привели Даниила и бросили в ров львиный" (Дан. 6:16).
"Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?" (Дан. 6:20).
"Царь! во веки живи! Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что Я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления" (Дан. 6:21,22).
Примечание. Это чудо, совершенное на глазах у всего народа, стало свидетельством того, что гражданское правительство, используя все средства борьбы, вновь оказалось бессильным против человека, руководимого небесной властью.
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16:15).
"И призвавши их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса" (Деян.4:18).
"Справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян. 4:19,20).
"Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу" (Деян. 5:17, 18).
"Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их, сказал: идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни" (Деян. 5:19, 20).
Примечание. В этом случае вновь было показано, что люди не имеют права препятствовать свободному исповеданию религии и что когда законы людей противоречат Слову Божьему и Его Закону, то мы должны повиноваться Божьему, каковы бы ни были последствия.
"Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека" (Деян. 5:28).
"Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5:29).
Примечание. "Повиноваться нужно всем человеческим властям, ибо такова воля Божья. В силу определенных обстоятельств эти власти стали необходимыми и их существование явным образом находится в согласии с Божьей волей. Следовательно, повиноваться гражданскому закону необходимо, и всякий отказ может быть расценен как доказательство того, что человек считает, будто повиновение - это грех... Слишком очевидно, чтобы это обсуждать, что закон Божий, великий принцип доброты, превыше всего и что мы должны "повиноваться больше Богу, нежели человекам" в случае, если человеческий закон противоречит Божьему" (James Н. Fairchild, Moral Philosophy [1869 ed.], pp. 178-181).
"Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший" (Еккл. 5:7).
Примечание. Пытаясь отстоять право гражданского правительства вводить в силу религиозные постановления посредством законов, некоторые люди настойчиво спрашивают: "Не должны ли мы повиноваться существующим властям?" Мы отвечаем: "Да, должны, когда они находятся в согласии с высшей властью. Бог дал Свой закон для всей вселенной. Его необходимо признавать и чтить перед всеми великими людьми и высшими земными властями".
"И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтоб убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и старого, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, и имение их разграбить" (Есф. 3:13).
Примечание. Бог дал меч (гражданскую власть) кесарю (гражданскому правительству), чтобы наказывать делающих беззаконие; но когда меч поднимается, чтобы казнить невиновных, как это было в случае с младенцами из Вифлеема (Мф. 2:16)... или для того, чтобы вынудить людей поклоняться идолам, как это было в случае с тремя евреями (Дан. 3), или для того, чтобы воспрепятствовать поклонению истинному Богу, как в случае с Даниилом (Дан. 6), или для того, чтобы уничтожить народ Божий, как это было во времена Есфирь, или для того, чтобы установить соблюдение ложной субботы, как это происходит со всеми воскресными законами, то это является злоупотреблением гражданской властью и неправильным или незаконным употреблением ее. Бог чтит тех, кто при аналогичных обстоятельствах, гонениях и притеснениях, глядя в лицо смерти, остается верным Ему,
"Правительство никогда не выигрывает, пытаясь ввести в силу несправедливый закон... Честные люди - это не враги, а друзья всякому правительству, если оно не деспотично. Они - сила, а не слабость этой власти. Даниил в Вавилоне, молясь вопреки закону, был истинным другом и сторонником правительства, тогда как те, кто в своей притворной ревности к закону и конституции пытался уничтожить хорошего человека, были его истинными врагами. Лишь тогда, когда правительство превышает сферу своих полномочий, у него возникает конфликт с людьми... Следует всегда помнить, что великая цель любого правления - это благоденствие людей, что закон и власть сами по себе ничто и что политика любого правительства определяется целью, к которой оно стремится. Механизм любого правления представляет ценность только по отношению к работе, которую оно выполняет; само по себе правление не имеет ценности... Наибольший недостаток всех форм правления состоит в том, что нет никакой гарантии, что плоды правления будут справедливыми и добрыми" (James H. Fairchild, Moral Philosophy, pp. 184-186).
Бог восседает над всеми правителями земли, и Его закон превыше всех человеческих законов. Он сотворил нас, и поэтому мы обязаны Ему больше, чем любой земной власти.
"Сознание того, что Бог достоин поклонения, любви и послушания" (Вебстер). Другие определения аналогичны вышеприведенному: "Долг перед нашим Творцом и путь к его исполнению... Личное отношение человека к вере и послушанию Богу".
"И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9),
"Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"" (Мф. 4:10; см. Втор. 6:13; 10:30).
"Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14:12).
Примечание. С этим утверждением созвучны слова Вашингтона, обращенные к баптистам Вирджинии в 1789 году: "Каждый человек, ведущий себя как примерный гражданин и отвечающий лишь перед Богом за свои религиозные убеждения, должен быть защищен законом, чтобы он мог поклоняться Богу согласно убеждениям своей совести" (Writing of George Washington [J. С. Fitzpatrich, ed.], vol. 30, p. 321).
Они ставят себя на место Бога (см. 2 Фес. 2:3. 4).
"И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос" (Мф. 23:10).
Примечание. Поэтому все, кто считает, что он может поучать других в Церкви Христа или господствовать над Божьим наследием, ставят себя на место Христа.
"Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает" (Рим. 14:4).
"Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23).
Примечание. Сатана всегда пытался сделать людей рабами других людей, разделить их с Богом, уничтожить веру в Него и таким образом сделать их беззащитными перед искушением и грехом. Работа Христа состоит в том, чтобы освободить людей, обновить их веру и сделать их послушными Богу. Лютер говорил:
"Что касается слова Божьего и вечных вопросов, то Бог не позволяет, чтобы один человек властвовал над другим... так как вера, покорность и смирение - это истинное поклонение, которое... не следует воздавать всякому творению... потому что доверяться творению в вопросах вечной жизни есть то же самое, что воздавать честь сотворенному существу, чего достоин один только Бог" (Martin Luther, Letter to the Emperor Gharies V, April 28, 1521, in his Sammtliche Schriften [Walch ed,]. vol. 15, col. 1897).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).
Примечание. Поскольку религия является личным делом каждого человека и всякий должен будет дать отчет Богу о своих делах, то, следовательно, никто из людей не принуждается верить и поступать вопреки своей совести в вопросах религии.
"Тайна беззакония уже в действии" (2 Фес. 2:7).
"Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; к из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.20:29-30).
"День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели" (2 Фес. 2:3).
Церковь приняла языческие обряды и обычаи.
Примечание. Тертуллиан около 200 года н.э. упоминал о многих обычаях, не отмеченных в Священном Писании, как о ставших традиционными в его время. Среди них были такие, как тройное погружение при крещении, символизировавшее собой обет, который Господь назначил в Евангелии; приношения умершим на день их рождения; запрет поститься и звонить по усопшим в день Господень... а также от Пасхи до Пятидесятницы; особое почтение хлеба и вина и осенение себя крестным знамением "на каждом шагу, при вхождении и выхождении, когда мы одеваем свою одежду и обувь, когда мы купаемся, сидим за столом, когда мы зажигаем светильники, ложимся спать, когда мы сидим и делаем свои повседневные дела" (De Corona, chaps. 3,4, The Ante-Nicene Fathers, vol. 3 [1918 ed.J, pp. 94. 95).
"Евсевий неоднократно упоминал о том, - говорит кардинал Ньюмен, - что Константин, чтобы предложить язычникам новую религию, ввел в нее элементы, взятые из язычества", а именно: ладан, свечи, жертвоприношения, святую воду, образы святых и т.д. Смотри также главу "Падение духовного Вавилона".
"Вместо того чтобы заботиться о спасении своей паствы, они стали больше интересоваться земными делами, слишком часто путешествовали, стали практичными и расчетливыми" (Neander, General History of the Christian Religion and Church [Torreys Transl.], vol. 2, p. 16).
"Теократическая теория" получила широкое распространение во времена Константина, и... епископы приняли ее, внося в нее свои поправки и намереваясь использовать государственную власть для осуществления своих целей" (там же, стр. 132).
Примечание. "Теократическая теория", данная Богом для управления через епископов, встретилась с языческой системой, когда Понтифик Максимус был императором или первосвященником языческой государственной религии. В результате этого Константин, после принятия им христианства, сделал себя епископом по внешним церковным делам, а церковь стала считаться частью правительства. Идея о том, что епископы должны осуществлять руководство церковью и государством через Бога, с переменным, но неуклонным успехом стала распространяться в Западной Европе. Со временем был назначен епископ Рима, который стал папой римским. Какова главная отличительная особенность папства?
Союз церкви и государства, или религиозная власть, преобладающая над гражданской властью ради осуществления своих замыслов.
Основание для этого союза было заложено в период царствования Константина (313-337 гг. н.э.), и дальнейшие шаги в этом направлении были сделаны его преемниками.
Примечание. Свобода, впервые дарованная Константином, и преимущества, данные христианам, которые до недавнего времени были гонимы, "открыли путь к возвышению христианства, в особенности католического иерархического христианства с его обособленностью от еретических и раскольнических сект и стремлением стать государственной религией. Некогда став на одни позиции с язычеством, оно вскоре одержало победу над религией, которая изжила себя, несмотря на ее численное превосходство. С этого времени Константин стал решительно поддерживать церковь, в то же время не запрещая и не преследуя языческие религии" (Philip Schaff, History of the Christian Church [Scribners, 1902 ed. ]. В период правления преемников Константина язычество было официально отменено, и христианство стало единственной законной религией государства.
Под покровительством Константина, когда он стал издавать религиозные законы.
Примечание. Авторитетные источники расходятся в том, когда Константин был обращен в христианство и почему он оказывал поддержку церкви. Ниже приведены основные события.
306 г. - взошел на престол в качестве одного из четырех правителей империи; сферой его полномочий была префектура Галлия;
312 г. - победил Максентия, стал единоличным правителем запада; он расценивал эту победу как помощь христианского Бога, к Которому он обращался, по мнению некоторых современников, после того, как увидел на небе крест;
313 г. - вместе с соправителем Лисинием издал т.н. Миланский указ, гарантировал религиозную свободу всем, независимо от вероисповедания, и особым образом упоминал о христианах; с этого времени Константин приблизил к себе епископов, наделил преимуществами христиан и издал закон, охраняющий их. В то же время он не пытался отменить язычество или каким-то образом уменьшить его влияние;
321 г. - издал знаменитый воскресный закон, способствующий объединению христиан и язычников, когда все стали соблюдать "древний день солнца";
323 или 324 г. - Константин стал единоличным правителем всей империи после победы над своим последним соперником - язычником Лисинием, который начал притеснять христиан на востоке; Константин же в это время открыто поддерживал христиан; по его распоряжению с монет было удалено изображение бога солнца и другие языческие символы;
325 г. - он созвал Никейский собор, чтобы добиться единства в церкви; впоследствии Константин использует это единство, чтобы оказать давление на христиан-еретиков в угоду католической церкви;
337 г. - Константин принимает крещение, будучи неизлечимо больным; это крещение много раз откладывалось.
О жизни Константина см.: Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 3, pp. 12-36; A. C. Flick, The Rise of the Mediaval Church, pp. 115-122; A. E. R. Boak, A. History of Rome to 565 A.D., pp. 347-350. В чем проявилось покровительство Константина и сменивших его правителей?
Духовенству были предоставлены различные привилегии, судейские полномочия, оно было освобождено от налогов; церковь получала дары, пожертвования и денежную помощь. Сначала церковь находилась в равном положении с языческим священством и храмами, затем она получила преимущество. В конце концов стали преследовать все религиозные течения, кроме католической ортодоксии.
Законы, дающие привилегии и покровительство, насаждающие церковные догмы и порядки, дисциплинарные законы, законы против язычества и ереси.
Примечание. Первые христианские законы, изданные Константином, "освободили христианское духовенство от воинской и общественной обязанности (март 313 г,); упразднили различные обычаи и постановления, оскорбляющие христиан (315 г.); освободили христиан от рабства (ок. 316 г.); узаконили завещательный отказ недвижимости в католической церкви (321 г.); предписали гражданское соблюдение воскресного дня не как дня Господнего, а как дня солнца... и рекомендовали регулярно обращаться к предсказателям, гадающим на внутренностях животных (321 г.) (Philip Schaff, History of the Christian Church [Scribner`s, 1902 ed.], vol. 3, p. 31). 0 воскресных законах см. следующую главу.
Добившись политического единства в империи, он пытался установить единство церкви, созывая церковные соборы.
Примечание. Первый вселенский, или всеобщий, собор в Никее был созван Константином в 325 году; он председательствовал на соборе. "Вселенские соборы, - говорит Шафф, - не только имеют значение для самой церкви, но носят также политический или государственно-церковный характер. Само название указывает... на империю... Христианский греко-римский император в те времена был необходим на вселенском соборе, поскольку его светский ум и законодательная власть имели влияние... На этом византийском прецеденте, а также на примере царей Израиля, русских царей и протестантских правителей Германии, Скандинавии и Англии - справедливо или несправедливо - основывается их притязание на подобный и все усиливающийся надзор за церковью в их владениях" (там же, стр. 334,335).
Арианская ересь и дата Пасхи.
Примечание. "Стало известно, что церкви в Сирии и Месопотамии продолжали следовать обычаю евреев и праздновали Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, выпадал он на воскресенье или нет. Все другие церкви праздновали это торжество только в воскресный день, например, в Риме, Италии, Африке, Лидии, Египте, Испании, Галлии, Британии, во всей Греции, в Азии и Понте" (Isaac Boyle, Historical View of the Council of Nice [1836 ed.], p. 23). Постановлением этого собора праздник Пасхи был установлен на воскресный день, следующий сразу же за полнолунием в день весеннего равноденствия.
"Таким путем церковь получила помощь от государства для осуществления своих целей" (General History of the Christian Religion and Church [Torrefs trausl, 1852 ed.], vol. 2, p. 301).
Примечание. Таким образом, церковь объединилась с государством и получила гражданскую власть, которую она позже использовала, воздвигнув небывалые по своему масштабу и жестокости гонения. Так она отреклась от Христа и силы благочестия; она требовала, чтобы с помощью гражданской власти людей вынуждали служить Богу так, как это было угодно церкви. Что говорил об этом Августин, отец христианской теократической и церковно-государственной теории?
"Кто сомневается в том, что лучше идти к Богу через наставление, чем через страх наказания и скорбь? Но при том, что путь к Богу через наставление лучше, другие пути пока еще не должны отвергаться... Многие, подобные плохим слугам, должны быть исправляемы их господами с помощью розги кратковременных страданий, чтобы они могли достичь этого высшего состояния религиозного развития" (там же, стр. 214, 215).
"В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:11).
"День седьмый-суббота Господу Богу твоему" (Исх.20:10).
"Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мк. 12:17).
Примечание. Когда люди устанавливают субботние законы, то они требуют, чтобы соблюдение субботы было для правителей и для Бога через правителей, что, по их мнению, одно и то же.
"Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14:12).
Примечание. Когда люди учреждают принудительные субботние законы, то они делают других ответственными перед правительством за соблюдение субботы.
"Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх.20:8). "В седьмый день суббота покоя, священное собрание" (Лев. 23:3).
Поскольку суббота - это святой день, день священного собрания, который необходимо свято соблюдать, то он является религиозным днем. В таком случае каков характер всех субботних законов?
Все субботние законы - это религиозные законы.
Религиозная нетерпимость и притеснение.
Первый воскресный закон был издан византийским императором Константином 7 марта 321 года.
Примечание. "В древний День солнца пусть покоятся магистраты и люди, живущие в городах, и все мастерские да будут закрыты. И напротив, люди, занятые в сельском хозяйстве, могут свободно и законно продолжать свои занятия, так как часто бывает, что другие дни не столь благоприятны для посадки винограда. Поэтому нельзя пренебрегать подходящим временем для таких дел, чтобы не лишиться щедрости неба (Codex Justinianus, lib. 3. tit. 12, 3, transl. by Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 3 [1902],p.380).
Лаодикийский собор издал указ, чтобы христиане праздновали воскресенье; если же они будут упорствовать в соблюдении субботы, "то они отпадут от Христа" (см. Hefelle, A History of the Councils of the Church, vol. 2, p. 316).
"Указы, изданные Константином, знаменовали собой начало долгой, хотя и прерывистой серии имперских указов в поддержку воскресного дня как дня покоя" (там же, стр. 29).
Примечание. "Закон, изданный в 386 году в период правления Феодосия I, принуждал более строго следовать всем нововведениям императора Константина, и строго запрещал делать все мирские дела в воскресный день... В 425 году во время правления Феодосия Младшего было запрещено показывать зрелища по воскресным дням и в то время, когда у христиан были главные посты. Это было сделано для того, что посвящение верных ничем не было омрачено... Таким путем церковь получила помощь от государства для осуществления своих целей... Но так как эта помощь вызвала лишь беспорядок в духовных и светских делах и привела к большому числу лишь внешне обращенных, то ее не нужно было оказывать церкви" (Neander, General History of the Christian Religion and Church, vol. 2 [1852 ed.], pp. 300, 301).
Посредством указов, изданных другими императорами в период между 364 и 467 годами, время от времени налагались новые запреты и вводились новые свободы. Кодекс Юстиниана являлся сводом законов для подданных империи, и с того времени, когда Карл Великий, король франков, стал коронованным императором (800 год), этот кодекс был в действии по всей "святой Римской империи". Средневековые указы, предписания папы римского и постановления о соблюдении воскресного дня были введены в силу гражданской властью (The New Schaff-Aerzog Encyclopaedia of Religios Knowledge, vol. 11, p. 147).
Позже церковные соборы оказали некоторое влияние на бывшую Римскую империю, так как церковь была едина. Лаодикийский собор (IV век) постановил, чтобы люди работали в субботу и по возможности отдыхали в воскресные дни. "Орлеанский собор (538 год), выступая против соблюдения субботнего дня, запретил все виды работ под угрозой суда. Мейконский собор (585 год) постановил, что день Господень - это день регулярного отдыха, который образно представлен седьмым днем в законе и пророках и который запрещает всякую работу. Насколько далеко это движение зашло к концу VI столетия, видно из послания Григория Великого (папы римского, правившего с 590 по 604 годы), протестующего против запрета на купание в воскресные дни" (Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol. 12, pp. 105,106, art. "Decrees of Church Councils").
Закон Карла Великого, 789 год: "И мы решаем, согласно тому, что Господь заповедал в законе, что рабский труд не должен совершаться в день Господень подобно тому, как мой отец блаженной памяти издал свои синодальные указы, что люди не должны заниматься сельскохозяйственными работами, возделывать виноград, пахать землю и т. д., чтобы слава и покой дня Господнего были сохранены во всех отношениях. Но пусть они собираются отовсюду в церковь на народный праздник и в этот день славят Бога за все добрые дела, которые Он сделал для нас" (Charlemagne. Admonitia Generuhs, in Monumenta Germanise Historica, Leges, sec. 2, tom. 1, p. 61, par. 81).
В Англии по повелению лорда Мэнсфилда (1599 г.) Уильям Победитель и Генри II объявили кодекс Юстиниана о соблюдении воскресного дня законом Англии. Ряд парламентских актов урегулировал соблюдение воскресного дня в Англии (см. The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religions Knowledge, vol. 11,pp. 147, 148).
Первый воскресный закон, обнародованный в Америке, Вирджиния, 1610 год:
"Все мужчины и женщины должны посещать утренние богослужения и проповеди в субботу, и во второй половине дня они должны приходить на богослужения, чтобы получить наставления. За первое нарушение они будут лишены пособий и содержания на всю неделю, за второе нарушение они будут лишены указанного пособия и подвергнутся наказанию розгами, а за третье нарушение они будут казнены" (For the Colony in Virginea Britannia, Lavves, Morall and Martiall&c, in Peter Force, Tracts Relating to the Colonies in North America [Washington, 1844], vol. 3, No 2, p. 10).
Закон Карла II, 29 год, 1676-77: "Постановляю... что каждый человек должен соблюдать день Господень, назидая себя в благочестии и истинной религии, публично и частным образом; и что никто из людей не должен делать мирские дела или какую-либо часть из них в день Господень, как это обычно принято у них, за исключением самых необходимых дел и дел милосердия... и что никто из людей не должен публично выражать свои эмоции, заниматься торговлей, выставлять свои товары" и т. д. (British Statutes at Large, 29th year of Charles П, chap. 7).
Указы, введенные в силу после Пуританских законов 1644-1658 годов, были значительно короче и мягче предыдущих. Они запрещали путешествовать, но ничего не упоминали о спортивных играх и развлечениях и делали те же ограничения для пищи и молока.
Важность этих событий состоит в том, что они связаны с изменением главного воскресного закона Англии в течение почти двухсот лет (см. Encyclopaedia Britannica [1945 ed.], vol. 21, p. 565), который лег в основу многих последующих воскресных законов в различных американских колониях. Некоторые их этих актов были взяты за основу для создания наших государственных законов.
"И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу" (Ин. 5:16).
"Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо" (Ис. 58:6).
Примечание. Иисус поступал именно так. Он, Создатель и Господин субботы, кроме посещения религиозных служений и участия в них (см. Лк.4:16), делал в субботу добро, исцелял больных, освобождал угнетенных, восстанавливал расслабленных, хромых и слепых. Но все эти дела, совершенные в полном единстве с Божьим Законом, великим законом любви, находились в противоречии с традициями и извращенными представлениями иудеев о субботе. Поэтому они стали притеснять его и искали повод, чтобы предать Его смерти
"Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (1 Ин.3:11,12).
Примечание. Если вы обратитесь к Слову Божьему, то оно откроет вам, что еще от начала все добрые люди были гонимы именно потому, что они были добры. Каин убил своего брата потому, что тот был добр, и поэтому он не любил его.
"Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне" (Гал. 4:29).
Примечание. Библия упоминает и о других преследованиях:
а) Исав, продавший свое первородство, преследовал Иакова (см. Быт. 25:29- 34; 27:41);
б) своенравные и завистливые сыновья Иакова притесняли Иосифа (см. Быт. 37, Деян. 7:9);
в) идолопоклонники египтяне притесняли евреев (см. Исх. 1 и 5);
г) два еврея, которые ссорились друг с другом и отстранили Моисея, когда он пытался вмешаться (см. Исх. 2:13, 14);
д) Саул, проявивший неповиновение Богу, преследовал Давида, который боялся Бога (1 Цар. 15, 19,24);
е) Израиль в период отступничества преследовал Илию и Иеремию, которые были Божьими пророками (см. 3 Цар. 19:9, 10; Иер. 36:20- 23,38:1-6);
ж) идолопоклонник Навуходоносор притеснял трех еврейских пленников, отказавшихся поклоняться идолам (см. Дан. 3);
з) завистливые идолопоклонники князья царя Дария преследовали Даниила за то, что он отважился молиться небесному Богу (Дан. 6);
и) убийцы Христа преследовали апостолов за то, что они проповедовали о Нем (см. Деян. 4 и 5 гл.);
к) Павел до своего обращения притеснял церковь Божью (см. Деян. 8:1; 9:1,2; 22:4, 5.20: 26:9- 11: Гал. 1:13; 1 Тим. 1:12.13).
История всех религиозных гонений со времен, описанных в Библии, - это одна и та же повторяющаяся история, когда нечестивые преследуют праведных. Так будет продолжаться до конца времени, пока не завершится конфликт между добром и злом (см. Пс. 36:12,14,32).
"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12).
Церковный контроль над гражданской властью или союз церкви и государства.
Они также злы и несправедливы.
Примечание. "Многие люди, по-видимому, не понимают, что ожесточение в религии - это грех, и притеснитель, кем бы он ни был, никогда не бывает прав" (Thomas darke. History of Intolerance [1819ed.],vol.l,p.3).
"Разве не заблуждались почти всегда почти все правители мира в религиозных вопросах?" (Macaulay, Essay on "Gladstone on Church and State", in his Cristical and Historical Essay [1865 ed,], vol. 2, p. 60). Бог никогда не принуждает волю или совесть; сатана же, чтобы ввести человека в грех, прибегает к силе. Чтобы осуществить свои намерения, он действует через религиозных и светских правителей, побуждая их устанавливать и вводить в силу человеческие законы, противоречащие Закону Божьему.
"Изгонят вас из синагог, даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Ин. 16:2).
"Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала" (Ин. 8:44).
"Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете. какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лк. 9:55, 56).
Да.
Примечание. Ни один протестант, достаточно компетентный в вопросах истории, не будет оспаривать тот факт, что "Римская церковь пролила больше невинной крови, чем любая другая организация, существовавшая когда-либо среди людей. В настоящее время осталось так мало памятников, свидетельствующих о некогда происходивших гонениях, что невозможно получить полное представление об огромном числе жертв, и совершенно ясно, что никакое воображение не может представить себе всех страданий, выпавших на их долю" (W. Е. Н. Lecky, in History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe [1910 ed.], vol. 2, p. 32).
"Это требование ввести принудительную юрисдикцию, как и ожидалось, было отклонено многими неортодоксальными юристами. Так, Марсилий Патавиний (DefensorPacis, II, iv), Антоний де Доминий (Derep. eccl., iv, vi, vii, ix), Ричер [De eccl. et pol. Potestate, xi-xii] и позже синод в Пистое единодушно постановили, что принудительная юрисдикция всецело принадлежит гражданской власти, и пытались ограничить церковь в использовании нравственных методов воздействия. Эта ошибка всегда осуждалась святейшим престолом. Так, в булле "Auctorem Fidei" Пий VI делает следующее заявление относительно одного пистойского утверждения: "Вышеупомянутое утверждение относительно того, что церковь не обладает властью требовать подчинения своим указам иначе, чем посредством убеждений, до сих пор означало, что церковь "не получала от Бога власть не только для того, чтобы давать указания посредством советов и убеждений, но также и для того, чтобы править посредством законов и заставлять правонарушителей и непослушных повиноваться посредством внешних полезных наказаний" (процитировано из ... Adassiduas [1755] Бенедикта XIV). Это приводит к системе, которая уже осуждена и признана еретической. Нельзя считать, что законы папы должны касаться исключительно духовных вопросов, и наказания, которые они предписывают, должны носить исключительно духовный характер. Церковь - это совершенное общество. Она не зависит от государства, но существует потому, что учреждена самим Богом. Являясь совершенным обществом, она имеет право на все те средства, которые необходимы ей для достижения ее цели. К этим средствам относятся отнюдь не только духовные истины и наказания, поскольку церкви требуется определенное материальное имущество, такое, как храмы, школы, семинарии, а также фонды, необходимые для их содержания. Для управления и охраны этого имущества требуются законы, отличные от тех, которые действуют в духовной сфере. Должны быть изданы канонические законы, с помощью которых осуществлялось бы их управление. В самом деле, было бы ошибкой утверждать, что церковь является духовным обществом; оно духовно в отношении конечной цели, к достижению которой направлена ВСЯ ее деятельность, но не а отношении ее нынешнего состояния и устройства. Возникает вопрос: законно ли для церкви не только приговаривать правонарушителей к физическому наказанию, но и исполнять это наказание? К тому же уместно отметить, что право церкви прибегать к помощи гражданской власти для исполнения наказаний определенно доказано Бонифацием VIII в булле "Unam Sanctam". Эта декларация, даже если она и не является одной из частей буллы, в которой папа определяет пункты веры, определенно связана с теми ее частями, которые, по утверждению богословов, являются богословскими (Palmieri, "De Romano Pontifice", thes. xxi). Существует проблема больше теоретического, чем практического значения относительно того, что гражданское правительство давно сложило с себя полномочия осуществлять решения всякой церковной власти. Это действительно стало неизбежным, когда большая часть населения вышла из католической церкви. Предполагаемое положение вещей может существовать лишь в том случае, если все люди были бы католиками по духу и сила папских решений была бы признана всеми согласно их совести" (The Catholic Encyclopaedia, vol. 12, p. 266, art. "Pope", New York: The Gilmary Society, A Membership Corporation).
"Римско-католическая церковь убеждена, что посредством своих Божественных прерогатив она является единственной истинной церковью и что она должна требовать право на свободу для себя одной, поскольку такое право можно получить только через истину, но никак не через заблуждение. Что касается других религий, то церковь, конечно, никогда не возьмется за меч, но она будет требовать, чтобы законными средствами им не было позволено распространять лжедоктрины. Поэтому, когда большинство людей станут католиками, церковь будет требовать, чтобы законное положение таковых было бы признано ошибочным, и что если религиозное меньшинство действительно существует, то оно должно иметь только существование де-факто без предоставления возможности распространять свое учение. Если же обстоятельства, связанные с враждебностью правительства или противодействием отступнических групп, сделают невозможным осуществление этих принципов, то католическая церковь будет требовать для себя все необходимые уступки, признав де-юре возможным принять как не слишком большое зло терпимость к другим формам поклонения. В некоторых странах католики будут обязаны добиваться полной религиозной свободы во всем, в других же странах, где им не будет позволено ничего больше, как только справедливо жить, они откажутся от этого... Мы хотим, чтобы протестанты поняли, что католическая церковь изменила бы своей вере, если бы она продемонстрировала теоретически и практически, что заблуждение может иметь ту же правоту, что и истина, особенно там, где высший долг и интересы человека поставлены на карту. Церковь не может стыдиться своей нужды в терпимости, как она утверждает об этом в законе и применяет на практике" ( F. Cavalli, S. J., La Civilta Cattoiica апрель 1948; процитировано в передовой статье в The Christian Century, 23 июля 1948, с. 623).
"Есть основание предполагать, - говорит Пол Хатчинсон о современном развитии политических событий, - что давний спор между церковью и государством, или церкви против государства, скоро примет такой ожесточенный характер, какого люди не знали тысячелетиями. Готовы ли мы встретить эту бурю? Представляем ли мы себе, из скольких мест она будет налетать?" (The New Leviathan [1946 ed.l, 19).
Эта ошибочная позиция была опровергнута лордом Макалеем в следующих словах: "Доктрина, которая с самого начала возникновения религиозных разногласий была воспринята всеми приверженцами сект, выраженная немногими словами и лишенная риторической маски, звучит так: я прав, а ты неправ. Когда ты сильнее, ты должен терпеть меня, ибо это твой долг - терпеть истину. Но когда я сильнее, я буду преследовать тебя, ибо мой долг - преследовать заблуждение" (Essay "Sir James Mackintosh" in Critical and Historical Essays [1865 ed.], vol. 1, pp. 333, 334).
Бенджамин Франклин: "Когда религия приносит благо, то я думаю, что она поддержит себя; но когда она не может поддержать себя и Бог не проявляет заботу о том, чтобы поддержать ее, так что ее проповедники вынуждены обращаться за помощью к светской влети, то я думаю, что это плохая религия" (Letter to Dr. Price, Oct. 9, 1780, in The Writings of Benjamin Franklin, vol. 8, p, 154).
Джон Уэсли дал христианам такой совет: "Не осуждайте других за то, что они не думают так же, как и вы: пусть каждый наслаждается полной свободой мышления. Пусть каждый поступает в жизни соответственно своему суждению, ибо каждый должен дать отчет Богу за свои дела. Берегитесь духа нетерпимости во всех его проявлениях. Если вы не можете убедить человека в истине, то никогда не пытайтесь принудить его к этому. Если любовь не побуждает его прийти к свету, то предоставьте его Богу. Судье всех" ("Advice to the People Called Methodists", in his Works, vol. 8 [1830 ed.J, p. 357).
"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39).
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7:12).
"Любовь не делает ближнему зла, итак любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10).
"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:10-12, см. Откр. 2:10; 6:9- //).
Примечание. Мир ненавидит правду и любит грех. Вот почему иудеи были так враждебно настроены к Иисусу, когда Он был на земле. Те, кто не принимает Божью любовь, придут к выводу, что христианство доставляет им слишком много хлопот, и рано или поздно ополчатся против истины и тех, кто ее представляет. Дружба с Богом суть вражда с миром.
"В глазах римской церкви протестанты ясно и определенно кажутся еретиками, и если это название звучит оскорбительно, то оно оскорбляет ничуть не больше, чем истина... Мы не обсуждаем возможности доброй веры или теологические различия между существенной и формальной ересью. Если среди протестантов есть еретики, которые в неукротимом невежестве отвергают некоторые догмы веры, тогда как искренние верующие принимают все, как оно есть, то мы или наша церковь не должны безоговорочно принимать или отвергать все. Лишь всевидящий Сердцеведец может знать об этом. Но, по-нашему мнению, утверждение, что всех протестантов нельзя считать еретиками, людьми, которые добровольно отвергли свет, заслуживает безоговорочного осуждения, так как оно свидетельствует против современного учения о спасении и против действенности средств, которые Бог безотказно дает тем, которые делают все возможное, чтобы прийти к познанию истины. В этом, так же как и во всех других вопросах учения, церковь является нашим единственным путеводителем. Бесспорно то, что церковь всегда считала протестантов еретиками, всегда называла их еретиками и всегда поступала с ними, как с еретиками. Это зло заставляет нас утверждать, что учение протестантской церкви "верно лишь отчасти" и "слишком оскорбительно". Мы ненавидим тех бесхребетных католиков, которые готовы сблизиться и сотрудничать с протестантам и по причине того, что они обратились в их веру" (The Western Watchman, римско-католическое издание, 27 января 1916).
"Фактически церковь поначалу обходилась с еретиками более мягко, отлучая их от церкви и конфискуя их имущество... пока наконец она не была вынуждена прибегнуть к исключительным мерам наказания; "во-вторых, опыт показывает (говорит Белларм, "De Laicis", I, 3, стр. 21), что нет другого средства, ибо церковь постепенно наступала и испробовала все средства: сначала только отлучение, потом был добавлен денежный штраф, затем ссылка, и к итоге она была вынуждена прибегнуть к смертной казни. Еретики ни во что не ставят отлучение от церкви и говорят, что это средство не имеет силы; если же вы угрожаете им денежным штрафом, то они ни Бога не боятся, ни людей не стыдятся, зная, что они найдут глупцов, которые поверят им и поддержат их. Если заключить их в тюрьму или выслать, то они развратят тех, кто будет рядом с ними, своими словами, а тех, кто будет находиться на расстоянии от них, - своими книгами. Есть только одно средство - отправить их как можно скорее в то место, которое по праву принадлежит им. Церковная община и ее общественный порядок, против нарушения которых существует множество церковных предписаний, должны быть непременно сохранены, чтобы души людей могли быть просвещены через истинную веру и добрые дела и чтобы они могли получить вечное спасение" (Institutiones Juris Ecdesiastici Publici (Institutes of Public Ecclesiastical Law), P. Marianus de Luca, S. J. [Roman Catholic], Professor in the Gregorian University of Rome, vol. t,p. 143, 1901).
Примечание. Этот труд был одобрен папой римским Львом XIII.
"Бог ангелов согрешивших не пощадил" (2 Петр. 2:4).
"Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41).
Примечание. Он назван также "великим драконом", "древним змием", "сатаной", "Люцифером" (Откр. 12:9; Ис. !4:12).
"Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония" (Иез. 28:15).
Примечание. Используя образное выражение "царь Тирский" по отношению к сатане, пророк Иезекииль так описывает его: "Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями... все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней"(Иез.28:12-14). Это свидетельствует о том, что до своего падения сатана был высоким и превознесенным ангелом, полнотой мудрости и венцом красоты. Ссылки на "тамбурин" и "трубы", возможно, означают, что он руководил пением ангельского хора. В земном святилище херувим покрывал своими крыльями престол благодати (см. Исх. 25:16-22; Евр. 9:3-5; Пс. 98:1).
"А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"" (Ис. 14:13,14).
"От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою" (Иез. 28:17).
"Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Притч. 16:18).
"Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы" (Ис. 14:12).
"Ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней" (Иез. 28:16).
"И произошла на небе война: Михаил [Христос] и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр. 12:7-9).
"Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк. 10:18).
"Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания" (2 Петр. 2:4).
"Сначала диавол согрешил" (1 Ин. 3:8).
"Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины" (Ин. 8:44).
Примечание. Это значит, что сатана был некогда в истине, но не устоял в ней.
"Он лжец и отец лжи" (Ин. 8:44).
"Смертию умрешь" (Быт. 2:17).
"Нет, не умрете" (Быт. 3:4).
Примечание. Это заявление сатаны было первой ложью - прямым отрицанием Божьих слов. Убеждая Еву принять это утверждение и поверить ему, сатана ввел в грех наших прародителей, и поскольку "возмездие за грех - смерть", то он навлек на них смерть и поистине стал первым человекоубийцей. Поэтому ложь и убийство - это два родных брата, которых больше всего ненавидит Бог, Бог истины (см. Притч. 6:16-19; 12:19). "Всех лжецов -- участь в озере, горящем огнем и серою" (Откр. 21:8; см. также Откр. 21:27; 22:15).
"Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть", "непослушанием одного человека сделались многие грешными" (Рим. 5:12, 19).
"Весь мир лежит во зле" (1 Ин. 5:19). "В Адаме все умирают" (1 Кор. 15:22).
"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною" (Мк. 1:13; см. также Мф. 4:1--11).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15).
"Когда же дракон [сатана] увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену [церковь]" (Откр. 12:13).
Примечание. Многие миллионы людей Божьих были преданы смерти в результате языческих и папских гонений, спровоцированных сатаной.
"И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).
"И увидел я другого зверя, выходящего из земли... И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле" (Откр. 13:11-14).
Примечание. Здесь, как мы понимаем, речь идет о спиритических сеансах и чудесах, совершенных для того, чтобы обольстить людей и ввести их в заблуждение (см. главу "Спиритизм")
"Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя" (Откр. 16:14).
"И увидел я Ангела... который... взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет-" (Откр. 20:1,2).
"Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли. Юга и Магога, и собирать их на брань" (Откр. 20:7,8).
Примечание. Злая деятельность сатаны началась с восстания против Бога на небе и завершится восстанием против Него на земле.
"И окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (Откр. 20: 8, 9).
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою" (1 Петр. 5:8, ?). "Противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак. 4:7).
"Зато. что они не приняли любви истины для своего спасения. И за cue пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2:10-12).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2:14).
Слово Божье. "Написано" (см. Мф. 4:4-10).
Примечание. Слово Божье - это "меч духовный" (Еф. б:!7). Если Христос встретил и победил врага этим оружием, то и мы также можем это сделать.
"Создал Господь Бог человека из праха земного-" (Быт. 2:7).
"И [Бог] вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2: 7).
Примечание. Живая душа не была вложена в человека, но дыхание жизни, данное ему Богом, сделало его - человека, созданного из земли, - живой душой или творением. "Человек стал живым существом" (Смит Гудспид, американский перевод). Выражение "живая душа" в данном тексте по-еврейски будет нефеш хайя, это же выражение используется в Быт. !:24. Слово нефеш встречается в еврейском Ветхом Завете 755 раз. В переводе короля Иакова это слово переведено следующим образом:
428 раз как "душа" (Быт. 2:7: 12:5; Чис. 9:13; Пс. 6:4; Ис. !:)4);
119 раз как "жизнь" ("жизни" - мн. ч.) (Быт. 1:20,30; 9:4;
3 Цар. 19:14; Нов 6:11; Пс. 37:13);
29 раз как "человек" (Чис. 31:19; 35:11. 15, 30; Втор. 27:25;
Ис. Нов. 20:3, 9: 1 Цар. 22:22);
15 раз как "разум" (Втор. 18:6; Иер. 15:1);
15 раз как "сердце" (Исх. 23:9; Притч. 23:7);
9 раз как "творение" (Быт. 1:21,24:2:!9;9:10,!2.15.16; Лев. 11:46);
7 раз как "тело" (или "мертвое тело") (Лев. 21:11; Чис.6:6; 9:6,
7. 10; 19:13; Агг. 2:13);
5 раз как "умерший" (Лев. 19:28; 21:1; 22:4; Чис. 5:2; 6:11);
3 раза как "душа моя" (Чис. 23:10; Суд. 16:30; 3 Цар. 20:32);
3 раза как "животное" (Лев. 24:18);
1 раза как "дух" (Нов 11:20; Иер. 15:9);
один раз как "рыба" (Ис. 19:10);
один раз или более как разные формы личных местоимений. (эти цифры взяты из Youngs Analytical Concordance).
"И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода" (Быт. 1:21).
"Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт. 2:19).
Примечание. Разобрав несколько примеров слова нефеш, переведенного как "творение", мы увидим, что все они указывают на животных, "живых тварей" или, в другом переводе, на "живых душ". По поводу термина нефеш хайя - "живая душа" или "тварь", употребленного в Быт. 1:24, Адам Кларк говорит: "Общий термин указывает на бесконечное многообразие животной жизни от полуразумного слона до несмышленого лемура, или еще ниже того. до полипов, которые находятся на разделении растительной и животной жизни".
Исследование различных случаев употребления слова нефеш в Ветхом Завете показывает, что оно описывает скорее индивидуума, чем его составную часть. Поэтому было бы правильнее сказать, что сам человек - это нефеш. т.е. душа, нежели: он имеет нефеш, т.е. душу. Справедливо, что выражения "моя душа", "твоя душа", "его душа" и т.д. часто встречаются в употреблении, но в большинстве случаев они являются лишь идиоматическими выражениями, означающими "я", "ты", "он" и т.д. Переводчики, зная об этом, в некоторых случаях заменяли существительные личными местоимениями. В качестве примеров см. Пс. 34:25; Притч. 6:16; 16:26; Ис. 5:14.
В других случаях нефеш означает "жизнь". Выражение "моя душа" следует понимать как "моя жизнь", "твоя душа" - "твоя жизнь" и т.д.. См. 2 Цар. 1:9; Иер. 4:30 и т.д.
В Новом Завете слово, переведенное как "душа", по-гречески будет псюхэ. Это слово в Септуагинте, греческом переводе еврейского Ветхого Завета, заменяет еврейское слово нефеш. Авторы Нового Завета использовали псюхэ как эквивалент нефеш и не приписывали псюхэ языческого греческого понятия о бессмертной части человека, противоположной его телу, или тленной части. Псюхэ в переводе короля Иакова переведено следующим образом:
58 раз как "душа";
40 раз как "жизнь" (Мк. 3:4; 10:45; Лк. 6:9: 9:56; Ин. 13:37;
Рим. 11:3; Откр.8:9;12:11);
3 раза как "разум" (Деян. 14:2; Флп. 1:27; Евр. 12:3);
один раз как "сердце" (Еф. 6:6);
один раз как "сердечно" (буквально - "от души") (Кол. 3:23).
Псюхэ также употребляется по одному разу в Ин. 10:24 и в 2 Кор. 12:15 в идиоматических выражениях, переведенных с помощью местоимений.
"И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло" (Быт. 7:21, 22).
"И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7).
Примечание. Слово, переведенное как "дыхание", в оригинале есть руах. Словарь Гезения дает следующие значения руах: 1) дух, дыхание: а) дыхание рта... Поэтому оно часто используется для описания тех существ, которые быстро погибают... Часто используется для описания духа жизни... б) дыхание ноздрей, сопение, храп... когда человек раздражен... в) дыхание воздуха, движение воздуха, бриз...
2) Псюхэинима: дыхание, жизнь, жизненно важный принцип, дыхание рта и ноздрей (см. 1, а, б) человека или животного (Еккл.3:21; 8:8:12:7)...
3) разум духа: а) местонахождение чувств, привязанностей и различных эмоций... б) образ мышления и действия... в) желание и намерение... используется редко; г) интеллект, ум... 4) Дух Божий.
Слово "дух" в Ветхом Завете - это эквивалент еврейского руах, за исключением двух мест (Иов26:4 и Притч. 20:27), где еврейским эквивалентом слова "дух" является нешама. Руах переведено следующим образом:
232 раза как "дух";
90 раз как "ветер" ("ветер" в Ветхом Завете - это всегда руах);
28 раз как "дыхание" (Быт. 6:17; 7:15,22; Иов 12:10; Пс. 103:29; 145:4; Еккл. 3:19);
8 раз как "разум" (Быт. 26:35; Притч. 29:11; Иез. 11:5, 20:32; Дан. 5:20; Авв.1:11);
4 раза как "дуновение" (Исх. 15:8; 4 Цар. 19:7; Ис. 25:4; 37:7);
один или более раз переведено следующими словами: "гнев", "воздух", "буря", "тщетный".
Когда наступает смерть, дух возвращается к великому Автору жизни. Приходя от Бога, он принадлежит Ему, и человек может получить его навечно только как дар от Бога через Иисуса Христа (см. Рим. 6:23). Когда дух возвращается к Богу, то прах, из которого было образовано человеческое тело, возвращается в землю, чем он и был. Человек перестает существовать как живое, сознательное, мыслящее существо.
"Наше внешнее сходство будет сохранено при воскресении, хотя вещество, из которого мы будем состоять, будет отличаться от того, в котором мы умерли. Чудные дела Божьи - тайна для человека. Дух и характер людей возвращаются к Богу и будут сохранены. В воскресении каждый человек будет иметь своей собственный характер. Бог в свое время вызовет к жизни умерших, снова даст им дыхание жизни и оживит их сухие кости. Люди будут похожи на себя, но освободятся от болезней и недостатков. Все отличительные особенности каждого человека сохранятся, так что друзья узнают друг друга. В природе нет такого Закона Божьего, который говорил бы о том, что Бог возвратит те же самые частицы вещества, из которых тело состояло до смерти. Бог даст умершим праведникам тела, которые будут радовать Его" (Е. G. White, in SDA Bible Commentary, vol. б, р. 1093).
"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Ин. 5:12).
Примечание. Самый отъявленный грешник имеет эту временную жизнь, но когда он уходит из нее, то у него нет никакой надежды и обетования на вечную жизнь. Этот дар можно получить только через Христа.
"И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт. 3:22).
"И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт. 3: 24).
"Мы все... были по природе чадами гнева, как и прочие" (Еф. 2:3).
"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).
"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. 5:9).
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тим. 1:10).
"Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие" (1 Тим. 6:15, 16).
Примечание. Слово "бессмертие", употребленное по отношению к Богу, в оригинале имеет эквивалент не аптарсия - "нетление", которое употребляется дважды, во 2 Тим. 1:10 и Рим. 2:7, но атаназия, которое употребляется в 1 Кор. 15:53,54. Бог является единственным существом, которое имеет изначальную жизнь или бессмертие в Самом Себе. Все другие существа получают жизнь от Бога (см. Ин. 5:26; 6:27; 10:10,27,28; Рим. 6:23; 1 Ин. 5:11).
"Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия" (Рим. 2:7).
Примечание. Не нужно искать того, что у человека уже есть. То, что мы ищем бессмертия, доказывает, что мы не имеем его. С другой стороны, человек не был бы счастлив на небе, если бы, глядя на землю, он видел, как его друзья и родные страдают от преследований, нужды, холода, голода или скорбят по умершим. У Бога есть лучший путь - чтобы все жизненные ощущения, живость, деятельность, мысли и сознание исчезли во время смерти и чтобы все ждали до воскресения своего вечного воздаяния.
"Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор. 15:51,52).
"Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою"" (1 Кор. 15:54; см. 15:57).
Примечание. В Ис. 25:8 говорится: "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь". Когда Христос придет на облаках небесных, то живые и умершие праведники будут удивительным образом изменены из смертного состояния в бессмертное. Обновленные люди будут не подвластны смерти, и их не будут больше тревожить нападки их великого врага.
"Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23).
"Нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:11, 12),
"Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
"Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6).
"Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Ин. 10:27. 28).
"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (1 Ин. 5:11).
"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Ин. 5:12).
"Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24).
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13; см. также 1 Кор, 15:18, 20;Ин. 11:11-14).
Примечание. Во время здорового сна человек находится в бессознательном состоянии, время для него проходит незаметно, и умственная активность временно приостанавливается.
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся" (Дан. 12:2; см. также Еккл. 3:20; 9:10).
"В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает" (Нов 14:21).
"Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 145:4).
"Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают" (Еккл. 9:5).
"И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем" (Еккл. 9:6).
Примечание. Если бы человек после смерти был в сознании, то он знал бы о чести или бесславии своих сыновей; но во время смерти он утрачивает способность мыслить, любить, ненавидеть, завидовать и т. д. Таким образом, становится ясно, что его мысли исчезают и что он больше ничего не имеет в этом мире. Но если. как учат некоторые, человек после смерти сохраняет способность мыслить, то он живет, а если он живет, то он должен где-то находиться? Где же? На небе или в аду? Если после смерти он переходит в какое-то место, то для чего тогда грядущий суд или воскресение, или Второе пришествие Христа? Если люди получают свою награду уже после смерти, прежде чем состоится суд, то их награда предшествует их воздаянию.
"Ибо в смерти нет памятований о Тебе" (Пс. 6:6).
Примечание. Нетрудно заметить, что Библия говорит о мертвых, как о спящих, которые не вспоминают о Боге. Если бы они были на небе или в аду, то как Иисус мог бы сказать; "Лазарь друг наш уснул" (Ин. 11:11)? Если бы Лазарь был на небе, то, вызвав его к жизни. Иисус лишил бы его небесного блаженства, которое по праву принадлежало бы ему. Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16) учит не тому, что у мертвых нет сознания, а тому, что богатство не поможет на суде и бедность не лишит человека неба.
"Ибо Давид не восшел на небеса" (Деян. 2:34).
"Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу" (Пс. 113:25).
"Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена" (Иов 14:14).
"Если бы я и ожидать стал, то преисподняя дом мой; во тьме постелю я постель мою" (Иов 17:13).
Примечание. Слово, переведенное в данном тексте как "преисподняя", в еврейском тексте - шеол. Это слово, помимо прочих, имеет такие русские эквиваленты, как "тьма", "пустота", "место под землей", которые употребляются только для того, чтобы указать на место, где находятся мертвые, еще не получившие своей награды или наказания (Young`s Analytical Concordance). Это же слово переведено 3 раза как "преисподняя" (Чис. 16:30,33, Иов 17:16) и 31 раз как "ад" (версия короля Иакова - Ветхий завет). 31 раз слово шеол переведено как "могила", что подчеркивает несоответствие современного английского слова "ад" понятию шеол, особенно в ссылках на Иакова (Быт.37:35;42:38), Иова (Иов14:13), на псалмопевца (Пс. 29:4) и даже на Христа (Пс. 15:10; ср. Деян. 2:27,3!). Американское исправленное издание Библии избегает отдавать предпочтение "аду" или "могиле", оставляя слово шеол непереведенным, так же как и соответствующее ему греческое слово гадес в Новом Завете (см. стр. 379, 380). Следует помнить, что слово "ад" в Новом Завете всегда означает шеол - жилище мертвых, место, где царят тьма и молчание, но где грешники не мучаются в огне.
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо... земля извергнет мертвецов" (Ис. 26:19).
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15).
"Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес... поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Кор. 15:16-18).
"Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес. 4:16).
Примечание. Если, как утверждает Еккл. 9:5, мертвые ничего не знают, то они не имеют представления о текущем времени; очевидно, что когда они пробудятся, то будут в полном неведении относительно прошедшего времени. "Шесть тысяч лет для мертвых в могиле то же самое, что одно мгновенье для живых". Люди, исполненные тревогой и печалью за своих возлюбленных, упорствовавших во грехе, могут утешиться мыслью, что они не мучаются теперь в огне, но вместе с прочими умершими спокойно спят в своих могилах.
"В Адаме все умирают" (1 Кор. 15:22; см. также Рим. 5:12).
"Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл. 9:10).
Примечание. Это значит, что когда человек умирает, то его умственная и физическая деятельность прекращается. Поэтому, находясь в могиле, он не может прославлять Бога или даже думать о Нем (Пс. 6:6), так как в день его смерти исчезают все помышления его (Пс. 145:2-4; см. предыдущую главу).
"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (Ос. 13:14).
"Ибо как смерть чрез человека, гак чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:21.22).
"Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Кор. 15:16--18).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
"Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение" (Лк. 20:27).
"А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20:37, 38).
Примечание. Во свете грядущего воскресения это означает, что в Боге все будут живы. Он желает, чтобы все люди были живы.
"То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет" (1 Кор. 15:36).
"Истинно, истинно говорю вам: ее ли пшеничное зерно, падшие землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24).
Примечание. Семя умирает, чтобы дать начало новой жизни. Это является для нас уроком о воскресении. Все. кто любит Бога, будут вызваны к жизни, чтобы пребывать в течение бесконечных веков на новой земле.
"Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут" (Ин. 5:28, 29).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деян. 24:15).
"Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Ин. 5:28,29).
"Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес. 4:16; см. также 1 Кор. 15:23).
"Ибо воздается тебе в воскресение праведных" (Лк. 14:14).
"А я в правде буду взирать на лице Твое; буду доволен, когда я пробужусь в Твоем подобии" (Пс. 16:15 - англ. пер.).
"Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15:42-44).
"Мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Флп. 3:20, 21).
"Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15:55).
"Я умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божий, будучи сынами воскресения" (Лк. 20:36).
"Они [праведные] ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (Откр. 20:4,5).
"И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (Откр. 20:9).
"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая" (Откр. 21:8).
"Последний же враг истребится - смерть" (1 Кор. 15:26см. Откр. 20:13, 14).
"Какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1 Петр. 4:17).
"Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). "Душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:4).
"Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели" (2Фес. 1:9).
"Если не покаетесь, все так же погибнете" (Лк. 13:3). "Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся" (2 Петр. 2:12).
"Он... соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимыми (Мф. 3:11, 12).
"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его"" (Мф. 25:41).
Примечание. Этот огонь назван "вечным" (греч. айонион- "длящийся вечно") согласно работе, которую он производит; так же как он назван неугасимым (греч. асбестос - "неугасимый", "неиссякаемый") потому, что его нельзя погасить и избежать, когда он выполняет свою работу. "Огонь вечный" превратил в пепел Содом и Гоморру (Иуд. 7; 2 Петр. 2:6).
"Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал. 4:1).
"Бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28).
Примечание. Писание доказывает, что душа не является бессмертной и неразрушимой. Вечное наказание, "погибель" нечестивых - это гибель души и тела в вечном огне (греч. геенна).
Слово "ад" в Новом Завете является эквивалентом трех греческих слов: гадес - употребляется 10 раз (Мф. 11:23; 16:18; Лк. 10:15; 16:23; Деян. 2:27, 3-1; Откр. 1:18; 6:8; 20:13, 14.
Слово гадес также один раз переведено как "могила" (1 Кор. 15:55),
геенна - употребляется 12 раз (Мф.5:22,29,30;10:28; 18:9:23:15,33; Мк. 9:43, 45,47; Лк. 12:5; Иак. 3:6);
тартароо - употребляется единственный раз во всей Библии (2 Петр. 2:4).
Гадес (низший мир, место для мертвых, могила) является эквивалентом еврейского шеол (см. стр. 475). Слово тартароо, описывающее падение восставших ангелов, является глаголом, означающим "низвергнуть в преисподнюю". Эта поразительная риторическая фигура указывает на преисподнюю в греческой мифологии, на бездну, более глубокую, чем гадес - темницу титанов, которые сражались против богов.
Геенна - синоним слова "ад" - это долина Еннома, символическое место огня в последний великий день суда. Это слово, использованное е Мф. 10:28, описывает место, где будут уничтожены тела и души нечестивых.
"А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр. 3:7).
Примечание. Нынешние небеса, земля и грешники сберегаются огню на последний день. Греческим эквивалентом слова "погибель" является аполейа - "утрата", "гибель".
"Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?" "Земля и все дела на ней сгорят"(2Петр.3:12,10).
"Соберут [ангелы Его] из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную" (Мф. 13:41,42).
"Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (Откр. 20:5).
"И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" (Откр. 20:8, 9).
Примечание. Некоторым может показаться странным, что Бог совершит это истребление (Ис. 28:21). Но, поступая так. Бог раз и навсегда очистит вселенную от греха и его плачевных последствий. Тогда смерть будет повержена в озеро огненное (Откр. 20:14).
"И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших" (Мал. 4:3).
Примечание. Нечестивые будут полностью уничтожены. Грех лишил их права на жизнь и вечное существование, поскольку они избрали путь смерти и погибели. Сделав такой выбор в жизни, они доказали, что ничего не стоят и что их можно сравнить с мякиной, вереском, терном и т. д. Они сами лишили себя возможности обрести вечную жизнь, использовав отведенное им время испытания для злых дел. Истребление нечестивых воистину будет актом любви и милосердия со стороны Бога - ведь если бы Он увековечил их жизни, то вместе с ними были бы увековечены грех, скорби, страдания и невзгоды. Страшно думать о том, как будет происходить суд над ними, и в них не будет ничего, достойного спасения. Греховный опыт закончится, и осуществится первоначальный замысел Божий, чтобы земля была заселена святыми счастливыми людьми (2 Петр. 3:13).
"Это - смерть вторая" (Откр. 20:14).
"Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петр. 3:13).
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:5).
"Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13:43).
Примечание. Сатана и нечестивые считают этот мир своим "местом". Но придет время, и Христос завладеет им. Он очистит его от греха и грешников, обновит его и передаст в вечное владение святым Всевышнего (см. Дан. 7:18. 22.27).
"Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" (Еф. 3:14,15).
"И был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа" (Иов 1:6). "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Ин. 3:1).
"И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола... и число их было тьмы тем и тысячи тысяч" (Откр. 5:11).
"И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима" (Быт. 3:24).
Примечание. Сотворение земли происходило "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости" (Иов 38:6,7).
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов" (Евр. 12:22; см. также Дан. 7:10).
"Не много Ты умалил его пред ангелами" (Пс. 8:6).
"Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил" (Исx. 23:20; см. также Исх. 23:23; Деян.7:38).
"Ангел лица Его спасал их" (Ис. 63:9).
"Михаил Архангел" (Иуд. 9; см. также Дан. 12:1; 1 Фес. 4:16).
Примечание. Слово "ангел" означает "посланник". В Мал. 3:1 Христос назван "Ангелом завета".
"Иисусу Христу, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы" (1 Петр. 3:21, 32).
"Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей" (Дан.10:6).
Примечание. Другие видения небесных существ сходны с вышеописанным. Например, описание Бога, "Ветхого днями", в Дан. 7:9 и Христа, "Сына Человеческого", в Откр. 1:13-15. Ангел, отваливший камень от гроба Христа, описан так: "Вид его был как молния, и одежда его бела как снег" (Мф. 28:3).
"Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" (Евр. 13:2).
"Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его" (Пс. 102:20).
"Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:14).
"И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее кacaется неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят с ней"(Быт.28:12).
"Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10).
Примечание. В другом месте сказано; "Христиан, живущих во свете Божьего присутствия, всегда сопровождают невидимые ангелы, и эти святые существа оставляют после себя благословение в наших домах".
"Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33:8).
"И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил; Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея" (4 Цар.6:16,17).
"Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч" (Пс. 67:18).
".Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их..." (Деян.5:19).
"Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу; Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся ... надень одежду твою и иди за мною... Они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им; они вышли, прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним" (Деян. 12:7-10).
Примечание. "То, что мы называем физическим законом, не является помехой в служении ангелов. Засовы и ворота темниц отворяются по их воле, и тюрьмы сияют подобно дворцам в их присутствии. Нет слишком унылого места, нет слишком глубокой и темной пещеры, нет такой скрытой и зловонной инквизиционной камеры, нет такой сильно охраняемой крепости, куда они не могли бы легко и быстро проникнуть, если Божье дитя находится там" (Е. A. Stockman, Footprints of Angels in Fields of Revelation, pp. 74. 75).
"Возвратился Ангел Господень во второй раз. коснулся его и сказал: встань, ешь... И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива" (3 Цар. 19:7, 8).
"Се, Ангелы приступили и служили Ему" (Мф. 4:11).
"Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его" (Лк. 22:43).
"Во что желают проникнуть Ангелы" (1 Петр. 1:12). "Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк. 15:10).
"Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф. 12:36; см. также Еккл. 12:13,14).
"И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр. 20:12).
"Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги" (Дан. 7:10).
"Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Откр. 3:5).
"Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею" (Пс. 90:10-12).
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими". "И соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Мф. 16:27; 24:31).
"Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:17).
"Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6:12).
"Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд" (2 Петр. 2:4).
"Бог века сего" (2 Кор. 4:4).
"Князь мира сего" (Ин. 14:30).
"Князь, господствующий в воздухе" (Еф. 2:2).
"И был Он [Иисус] там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною" (Мк. 1:13). "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петр. 5:8; см. Откр. 12:9, 12; 16:14).
Примечание. "Ангелы Божьи будут хранить Его народ, пока они ходят тропой долга, но тем, кто умышленно становится на почву сатаны, такая защита не гарантирована. Посредник великого обманщика будет делать все для того, чтобы добиться своей цели.
Не имеет особого значения, называет ли он себя спиритом, "наэлектризованным целителем" или "магнетическим лекарем". Под благовидными предлогами он приобретает доверие неосторожной жертвы. Он претендует на то, что может прочесть историю жизни и понять все трудности и невзгоды тех, кто обращается к нему. Выдавая себя за ангела света, но имея тьму ада в своем сердце, он проявляет большой интерес к женщинам, которые обращаются к нему за советом. Он говорит им, что все их неприятности связаны с несчастным браком. Это может быть истинной правдой, но такой советчик не может улучшить их положение. Он говорит им, что им нужны любовь и сострадание. Делая вид, что его интересует их благополучие, он околдовывает свои доверчивые жертвы, пленяя их, как змей пленяет трепещущую птицу. Скоро они всецело оказываются в его власти; грех, позор и гибель являются страшным последствием этого. Такие работники греха не являются большой редкостью. Разбитые семьи. запятнанная репутация и опустошенные сердца являются плодами их деятельности. Но мир мало что знает обо всем этом; поэтому они продолжают выискивать новые жертвы, и сатана ликует, доведя человека до погибели. Видимый и невидимый миры находятся в близком контакте друг с другом. Если бы завеса приподнялась, то мы бы увидели злых ангелов, насаждающих свою тьму вокруг нас и использующих свою силу, чтобы обмануть и погубить. Злые духи сопровождают нечестивых, влияют на них и помогают им. Муж веры и молитвы вверяет свою душу Божественному руководству, и ангелы Божьи приносят ему свет и силу с небес" (Е. G. White, Testimonies, vol. 5, ph. 198. 199).
"Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу" (Еф. 4:26, 27).
Примечание. Тот, кто гневается или вынашивает недобрые мысли, кто поддается искушению и лелеет порок, кто потворствует невоздержанию, гордости, эгоизму, ведет себя легкомысленно или имеет какую-нибудь другую слабость, дает место диаволу. Это значит, что он дает дьяволу возможность действовать через него - дает ему превосходство над собой. Поэтому мы должны закрывать сатане и его ангелам любой доступ к нашему сердцу. Мы должны подавлять гнев, быть здравомыслящими, наблюдательными и пресекать грех в самом его начале.
"Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени?" (Откр. 12:12).
Примечание. Враждуя с Богом, сатана и его ангелы стараются как можно сильней извратить истину и посеять ложь. Поэтому лучшее, что можно сделать, - это известить живущих на земле о скором приближении конца и о том, что время их испытания истекает.
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовскими (1 Тим. 4:1).
Примечание. Зная о том, что Библия осуждает спиритизм, господин Уильям Ф. Баррет так говорит о посредничестве: "Этот обычай неоднократно осуждался еврейскими пророками независимо от того, были ли эти явления истинными или являлись плодом ловкачества и предрассудков... Апостол Павел знал, - как должен понимать каждый христианин, - что его религиозная жизнь, которая была основана на вере в воскресшего Господа, подвергалась серьезной опасности, когда видимое заменялось невидимым и реалии Царства Небесного подменялись иллюзиями спиритических сеансов... Эта же опасность существует и сегодня и будет существовать всегда. Каждый вдумчивый и благоговейный ум должен понять это и увидеть для себя ясное предостережение от увлечения религией спиритизма" (On the Threshold of the Unseen 11927 ed.], pp. 30-34).
"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его..."" (Мф. 25:41). "И попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал. 4:1; см. также Откр. 20:9).
"Вера в то, что духи умерших сообщаются с живыми посредством необычных физических явлений, таких, как постукивания, или во время аномальных состояний ума (транса), или посредством медиумов" (Вебстер).
Спиритизм: "Учение о том, что спиритические проявления вызваны духами умерших" (Вебстер).
Примечание. "Слово "спиритуализм" (или "спиритизм") не встречается в Библии, но общеизвестно, что спиритизм основан на вере в естественное бессмертие человека и в то, что дух, который оставляет плотское тело во время смерти, возвращается к живым людям, чтобы общаться с ними посредством "медиумов" и "управления".
"Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш" (Лев. 19:13; см. также 1 Пар. 10:13, 14).
Примечание. "Рудьярд Киплинг, этот здравомыслящий человек, предупреждая тех, кто пытался установить связь с бестелесными существами, говорил им, что они становятся на опасный путь.
Этот древний путь никогда не был так тесен, как теперь" (Jane Т. Stoddard, The Case Against Spiritualism [Hodder and Stoughum, (1919 ed), предисловие).
"И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев" (Мал. 3:5).
Примечание. "Современный спиритизм берет свое начало в черной магии. Это всегда вызывало отвращение у здравомыслящих и благоговейных людей. Те, кто пытался установить связь с духами умерших, считались, по утверждению господина Уэйта, злейшими колдунами" (там же, стр. 31). "Сэр Артур Конан Дойль в "Новом откровении" делает предположение, что противниками спиритизма отчасти руководит тот странный инстинкт, который удерживает их от вступления на запретную почву. Человек, оскверняющий могилу, вызывает естественное чувство неприязни" (там же, стр. 34).
"И вы не слушайте своих... гадателей и своих... волшебников... Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей" (Иер. 27:9, 10).
"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим" (Втор. 18:10-13).
Примечание. Тот, кто советуется или имеет дело с медиумами, кто ищет связи с духами умерших, пренебрегает этими ясными наставлениями и переходит на территорию врага. С тех пор. как сатана впервые солгал в Едеме, отвергая факт, что следствием греха является смерть, он, используя естественный страх человека перед смертью и его нежелание быть разделенным с дорогими ему людьми, старается убедить людей в том, что мертвые не являются мертвыми и что люди не умирают. Идолопоклонство, язычество, спиритизм, оккультизм и многочисленные лжеучения этого рода, имеющие отношение к смерти, получили весьма широкое распространение в последнее время. Они сами по себе указывают на источник своего происхождения и должны служить единственным предостережением для людей, чтобы те не имели с ними никакого дела. Лжеучения исходят снизу, но не сверху. Кажущиеся на первый взгляд обнадеживающими и привлекательными, они опутывают и губят людей и в конце концов уводят их от Бога, вводя их в грех и разуверяя в слове Божьем.
"Предупреждение. Следует предостеречь тех, кто считает, что они обладают какой-то необыкновенной спиритической силой, и посоветовать им поосторожнее обращаться с этим. Любой силой можно злоупотреблять, и даже простая способность машинально писать при наилучших намерениях может быть использована неправильно. Самоконтроль является наиболее важным видом контроля, и тем, кто обладает способностью устанавливать всякого рода сомнительные связи, необходимо следить, чтобы оставаться хозяевами положения. Когда человек перестает мыслить и всецело полагается на случайную помощь, то он совершает роковую ошибку, которая может привести к губительным последствиям. Сдержанность и благоразумие необходимо проявлять тем, кто пытается воспользоваться силой, которую ни они, ни кто-либо другой не могут вполне понять. Интересное занятие, которое может увлечь их, также является для них хорошим средством уберечь себя" (Sir Oliver Lodge, Raymond or Life and Death [Hadder and Stoughton, 1916 ed.), p. 225).
"Могут спросить, советую ли я всем тем, кто потерял своих близких, посвящать время и внимание установлению связей с потусторонним миром и записывать информацию, полученную оттуда? Я весьма определенно отвечаю: нет" (там же, стр. 342).
"Ворожеи не оставляй в живых" (Исх.22:18). "Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти" (Лев. 20:27).
"Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси... предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:20-21).
"И когда скажут вам: "обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?" (Ис. 8:19).
Примечание. Объясняя это место Писания, доктор Адам Кларк говорит: "Не должен ли народ обращаться к своему Богу? Почему вы должны обращаться к мертвым ради живых?" Но здесь говорится как раз о том, чему спиритизм учит людей - обращаться к мертвым ради живых.
"Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез cue искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте" (Втор. 13:1-4).
"Изменяешь ему лице, и отсылаешь его. В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает" (Иов 14:20,21).
"Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают" (Еккл. 9:5). "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 145:4).
"И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем" (Еккл. 9:6).
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовски" (1 Тим. 4:1).
Примечание. Следующие сообщения помогают понять состояние мира в наше время. "Юрист с национальной репутацией, которого я хорошо знаю, - говорил Дж. Л. Холл из Нью-Йорка, - никогда не начинал ни одного трудного дела, не получив, как он сам об этом говорил, "совет со стороны". Другой известный человек из Нью-Йорка однажды сказал мне, что он "разговаривал с духом его умершего знакомого так же свободно, как он разговаривает с живым собеседником"" (Washington Herald, 8 мая 1911г.).
"И не удивительно; потому что сам сатана принимает вид Ангела света" (2 Кор. 11:14).
"А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды" (2 Кор. 11:15).
"Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там", - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:23, 24).
Примечание. "Достигая кульминации в великой драме обольщения, сатана будет выдавать себя за Христа. Церковь долгое время ожидала пришествия Христа как воплощения ее надежд. И теперь великий обманщик будет изображать Его явление. В разных частях земли сатана предстанет пред людьми как величественное существо, сияющее ослепительным светом и по описанию схожее с Сыном Божьим из Откровения Иоанна. Слава, окружающая его, превосходит все, что когда-либо видело смертное око. Повсюду раздаются торжествующие возгласы:
"Христос пришел! Христос пришел!" Люди падают перед ним, в то время как он поднимает руки и благословляет их, как благословлял Христос Своих учеников, будучи на земле. Его голос нежен, обворожителен и мелодичен. Кротко и сострадательно он изрекает некоторые из самых благодатных небесных истин, которые возвещал Спаситель... Однако народ Божий не будет обманут. Учение этого лжехриста не соответствует Писанию... Но сатане не будет позволено в точности изобразить пришествие Христа. Спаситель предупредил об этом Свой народ и ясно предсказал, каким образом произойдет Его Второе пришествие. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных... Итак, если скажут вам: "вот. Он в пустыне", - не выходите; "вот. Он в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". Это пришествие невозможно подделать. О нем узнают все, весь мир" (Е. Г. Уайт. "Великая борьба", стр. 624, 625).
"И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив" (Откр. 13:13, 14).
"Того, которого пришествие, по действию саганы, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих" (2 Феc. 2:9,10; см. также Откр. 12:12).
"И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали. и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" (Ис. 25:9).
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петр. 5:8).
"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3:18).
"Благодать и мир вам да умножится а познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего" (2 Петр. 1:2).
"Сия же есть жизнь вечная, да знают тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3).
"Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2 Петр. 1:4).
"Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Петр. 1: 5-7).
Примечание. Вера - это первая ступень в христианской лестнице, первый шаг к Богу. "Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал" (Евр. 11:6). Но бездействующая вера не имеет никакой ценности. "Вера без дел мертва" (Иак. 2:20). Чтобы вера была значима, ее необходимо объединить с добродетелью или нравственным совершенством. К нравственному совершенству необходимо приложить рассудительность, в противном случае, подобно спотыкающимся иудеям, кто-то может иметь ревность, "но не по рассуждению" (Рим. 10:2). Последствием такой ревности является фанатизм. Поэтому рассудительность является неотъемлемым условием для успешного христианского возрастания. К рассудительности нужно добавить воздержание или самоконтроль - самообладание. Знать, что нужно делать добро и не делать его - то же самое, что иметь веру, но не иметь дел (см. Иак. 4:17). Терпение, или стойкость, естественным образом следует за воздержанием, или самоконтролем. Невоздержанному человеку трудно быть терпеливым. Приобретая контроль над собой и становясь терпеливым, человек способен показать благочестие или богоподобие. Братолюбие естественным образом следует за благочестием.
Любовь ко всем и даже к нашим врагам является венцом благодати, последним шагом, восьмой ступенью христианской лестницы. (2 Петр. 1:5-7). Расстановка ступеней в этой лестнице ни в коем случае не является случайной и необдуманной, но логически обоснованной и последовательной. Каждая ступень расположена в определенном порядке и естественно следует за другой.
"Любовь долготерпит, милосердствует... не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13:4- 7). "Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (1 Петр. 4:8).
"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14).
"Если это в вас есть и умножится, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петр. 1:8).
"А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих" (2 Петр. 1:9).
"Так поступая, никогда не преткнетесь" (2 Петр. 1:10).
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же линем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три; вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13)
"И рассвирепел дракон [сатана] на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющие свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).
"Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр. 2:7; см. также Откр.2:11,17,26-28; 3:5, 12, 21). "Побеждающий наследует все" (Откр. 21:7).
"Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим.8:37).
"Вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда" (Ис.Нав.5:13,14;см. также 1 Кор. 10:1-14).
"Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь" (2 Кор. 10:4).
"Ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:4,5).
"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских" (Еф. 6:11).
"Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6:12).
Примечание. Выражение "духи злобы поднебесные" более точно звучит так: "злые духи, обитавшие на небесах".
"Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности" (Еф. 6:14).
"И обувши ноги в готовность благовествовать мир" (Еф. 6:15; см. также Еф. 2:14; Иак. 3:18).
"А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (Еф. 6:16, см. также 1 Ин. 5:4; Евр. 11:6).
"И шлем спасения возьмите" (Еф. 6:17).
Примечание. В 1 Фес. 5:8 шлем назван "надеждой спасения", Шлем носили, чтобы защищать голову. Так и надежда спасения поможет христианину сохранить мужество и духовную жизнь в минуту опасности, когда враги правды восстанут на него.
"Меч духовный, который есть слово Божие" (Еф. 6:17).
Примечание. Этим мечом Христос победил врага (см. Мф.4:1-11; Лк.4:1-13). Но тот, кто не знает слова, не сможет воспользоваться этим мечом. Поэтому Библия учит, как важно исследовать и знать слово Божье-
"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Откр. 12:11).
"И видел я как-бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий" (Откр. 15:2).
"Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет" (Ин. 12:35).
Примечание. Нужно принимать тот свет, который мы имеем, и не оправдывать отказ повиноваться ожиданием еще большего света. Опасно поступать, как Валаам, т.е. вновь спрашивать Бога о том, что Он ясно и определенно сказал. Нам не следует поступать так, как поступали неверующие иудеи, когда они просили Христа показать им знамение с небес, чтобы удостовериться в том, что они должны повиноваться Написанному Слову. Не Бог ли изрек его? Не слово ли это Божье? Тогда повинуйтесь ему. Не оскорбляйте небо вопросом, когда и как повиноваться ему (см. 3 Цар. 22:1-36; Иез. 14:1-5).
"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:7).
"Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8:12).
"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Кол. 2:6).
"Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118:105; см. также Притч. 6:23).
"Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых" (Пс. 118:130).
"Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем" (Откр. 1:3).
Примечание. Мы живем в последнее время; мы - поколение, которое услышит последнюю весть предупреждения, содержащуюся в этой книге (см. Откр. 14:6-10; 18:1-5).
"Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" (Притч. 4:18).
Примечание. Искренний верующий желает познавать волю Божью, жить согласно тому свету, который он имеет, и получать больший свет и истину от Бога на своей стезе. Если праведным открыт свет, то они могут надеяться, что им будет дан больший свет и новые обязанности через исследование слова Божьего.
"Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом" (Деян. 10:3, 4).
"Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова. которыми спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 10:5, 6).
Примечание. Причина того, что Господь был благосклонен к Корнилию и послал к нему одного из Своих ангелов, заключалась не в том, что Корнилий в совершенстве знал путь спасения, а в том, что Господь видел его искреннее желание познать больший свет и готовность повиноваться каждому Его требованию. Такой дух был угоден Богу. Теперь все могут получить больший свет, если они, подобно Корнилию, ищут его и желают ходить в нем, когда он приходит к ним. Если люди пренебрегают этим светом, то они становятся виновными перед Богом и остаются наедине с врагом-
"Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло... Итак смотри свет, который в тебе, не есть ли тьма?" (Лк. 11:34, 35).
"Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Ин. 9:41; см. также Ин. 15:22).
Примечание. Вместе с большим светом приходит и большая ответственность. Долг всегда находится в соответствии со светом и привилегиями. "Настоящая" истина всегда приносит вместе с собой и "настоящий" долг (т.е. долг для настоящего времени).
"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Ин. 3:19).
"А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3:21).
"И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2:11, 12).
Примечание. Противоположностью света является тьма;
противоположностью истины является ложь. Для тех, кто отвергает истину и свет, остаются лишь тьма и заблуждение. Писание говорит о том, что иногда Бог по каким-то причинам допускает некоторые вещи и позволяет им прийти в этот мир.
"Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евр. 3:14).
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1).
"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6).
"Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий а Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).
"Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу... Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:4-7). "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию" (Рим. 6:14).
"Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2:18).
"Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:21,22).
"Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?" (Иак. 2:15,16).
"Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?" Ибо как тело без духа [буквально: "без дыхания"] мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:20, 26).
Примечание. Здесь апостол говорит не об оправдании или спасении через веру и дела, но о живой вере - вере, которая действует. "Существуют две ошибки, от которых нужно оберегать детей Божьих, в особенности тех, кто лишь недавно стал уповать на благодать Его. Первая ошибка заключается в том, что, глядя на свои дела, люди верят, что они могут привести их в единство с Богом. Тот, кто пытается достичь святости от дел, исполняя закон, берется за непосильную для себя задачу. Все, что человек может сделать без Христа, - это осквернить себя эгоизмом и грехом. Лишь благодать Христа через веру может сделать нас святыми. Другая опасная ошибка, противоположная первой, заключается в том, что Христос как будто освобождает людей от соблюдения закона Божьего, и что поскольку мы становимся причастниками благодати Христовой по вере, то наши дела ничего не значат в вопросе нашего искупления... Послушание - служение с любовью - является истинным признаком ученичества... Вера отнюдь не освобождает нас от послушания, но она и лишь она делает нас причастниками Христовой благодати, которая наделяет нас способностью повиноваться. Мы не получаем спасение через наше послушание, ибо спасение - это свободный дар Божий, который можно получить через веру. Но послушание является плодом веры... Так называемая вера во Христа, которая провозглашает освобождение человека от обязанности повиноваться Богу, есть не вера, а самонадеянность" (Е. G. White, Steps in Christ, pp. 64-66).
Лютер сказал: "Если Он один удаляет наши грехи, то мы и наши дела ничего не стоят. Но добрые дела являются плодом искупления, как плоды на дереве" (J. H. Merle dAubigne, History of the Reformation of the Sixteenth Century, book 2, chap. 6).
"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (7 Ин. 3:3).
"Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евр. 3:14).
"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха... Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:7-9).
Примечание. Желая познать волю Божью о нас, мы должны знать, что говорит об этом слово Божье. На этом строится наша вера. Никто не может с полной уверенностью надеяться на то, чего Бог не обещал. Ожидать, что Бог сделает то, чего Он никогда не обещал, значит быть самонадеянным. Вера отличается от самонадеянности. Вера есть твердое доверие Божьему обетованию; самонадеянность же всецело основана на чувствах и желаниях. Поэтому в вопросах веры нельзя полагаться на чувства. Вера - это глубокое убеждение в правоте Божьих обетовании, доверие им не зависит от чувств. Это совершенное доверие помогает преодолевать трудности и неблагоприятные обстоятельства даже тогда, когда чувства подавлены и сокрушены.
"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17).
"Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?" (Мф. 14:31).
Примечание. Страх Петра перед грозовым морем заставил его усомниться в силе слова Христа: "Иди".
"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою" (Рим. 15:13).
Веру можно укрепить, ежедневно упражняя ее. Вера приходит к человеку не благодаря чему-то великому, сделанному однажды для людей, но через детское доверие к Богу и полное послушание Его слову. Для некоторых вера становится более трудным делом, чем Бог предназначил для них, потому что они стараются взять на себя за один раз слишком много дел. Они возлагают на себя бремя завтрашнего дня или даже предстоящей недели, тогда как Господь дает силу только на сегодня. Мы должны помнить драгоценное обетование: "Как дни твои, будет сила твоя" (Втор. 33:25- англ. пер.).
"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Петр. 4:12, 13).
"Дабы испытанная верст ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1 Петр. 1:7).
"Но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:3-5).
"И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа" (Дан.11:33).
"Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени" (Дан. 11:35).
"Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас. -Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни, побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Откр. 2:10, 11).
"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12).
"Иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр. 11:35-38).
"Ибо не на век оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Плач Иер. 3:31-33).
"Те [родители] наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его" (Евр. 12:10).
"Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лк. 22:31. 32).
"Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1:12).
Примечание. Один христианский писатель сказал: "Наши скорби не вырастают из земли. Бог "не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих". Когда Он допускает испытания и бедствия, то Он делает это "для нашей пользы, чтобы мы сделались причастниками Его святости". Принятое с верой испытание, кажущееся столь горьким и тяжелым, приносит благословение. Тяжелый удар, который разрушает радость на земле, является средством, чтобы обратить наши взоры к небу. Как много таких людей, которые никогда не узнали бы Иисуса, если бы не скорби, побудившие их искать утешение в Нем! Жизненные испытания являются Божьими соработниками, чтобы удалить нечистоту и устранить шероховатости наших характеров. Их обтесывание, выравнивание и обработка, их чистка и полировка - это болезненный процесс; тяжело быть придавленным к мелющему колесу. Но обработанный таким образом камень готов занять свое место в небесном храме".
"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир" (1 Ин. 5:4).
"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).
"Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1 Ин. 5:5).
"И сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин.5:4).
"Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15:57). "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8:37).
Словом Божьим (см. Мф. 4:1-11).
"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Откр. 12:11).
"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:21).
"И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Быт. 32:28).
"Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр. 2:7). "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Откр. 2:11). "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну" (Откр. 2:7). "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками" (Откр. 2:26). "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Откр. 3:5). "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего" (Откр. 3:12).
"Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу" (Еккл. 7:2).
"Скажи мне. Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой" (Пс. 38:5; см. также Пс. 89:12).
"Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше" (Еккл. 7:3).
Примечание. "Многие прекрасные песни о мире, доверии и надежде, которые дети Божьи поют сегодня, были разучены в безмолвных темных камерах скорби,.. Несчастья очищают и выравнивают характер. Они усмиряют необузданную природу. Они укрощают человеческие амбиции. Они очищают от эгоизма и светскости. Они смиряют гордость. Они подавляют неистовые страсти. Они открывают людям их собственные сердца и слабости, недостатки, пороки и опасности. Они учат терпению и покорности. Они укрощают непокорный дух. Они углубяют и обогащают наши опыты" (J. R. Miller, Week-Day Religion, pp. 90, 91).
"Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 33:20).
"Ибо не на век оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Плач Иер. 3:31-33).
"Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай. Ибо Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют" (Иов 5:17,18).
"Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны" (Ос. 6:1; см. также Ис. 61:1-3).
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6).
"Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:11).
Примечание. "Радость и песнь, которая изливается из христианских сердец, является уроком горечи испытаний... Многие холодные ледяные натуры теплели и смягчались благодаря скорбям, которые сокрушали их" (J. R. Miller, Week-Day Religion, pp. 89, 91).
Смерть или потеря дорогих людей.
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13).
Примечание. Утрата близких людей является порой средством для обращения и разрыва связей, которые приковывают к земному. Гонения, болезнь, потеря зрения, слуха или какой-либо части тела, утрата имущества или другие бедствия могут помочь нам приблизиться к Богу (см. Пс. 118:71; Ис. 26:9).
"Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний" (Лк. 13:16). "И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился" (2 Кор. 12:7).
"Дабы смертью [Христа] лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2:14).
Примечание. Следует помнить о том, что горе и смерть приходят от сатаны, который "посеял между пшеницею плевелы" (Мф. 13:25). Но Бог разрушает замыслы врага ради тех, кто уповает на Него." Он все делает во благо тем, кто любит Его (см. Рим. 8:28).
"Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:17; см. Рим. 8:28).
"Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 33:20).
"Он услышал стенание угнетенных" (Иов 34:28).
"Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" (Пс.45:2).
"Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (.Пс. 102:13).
"Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть" (Пс. 102:14).
"И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби" (Пс. 9:10).
"Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обжжешься, и пламя не опалит тебя" (Ис. 43:2).
"Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:71).
"Призри на страдание мое и на изнеможение мое, и прости все грехи мои" (Пс. 24:18).
"Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню" (Пс. 118:67).
"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8).
"И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает "" (Евр. 12:5,6).
"Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:11).
"Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена" (Евр. 12:12; см. также Иов 4:3, 4; Ис. 35:3).
"Он убивает меня; но я буду надеяться" (Иов 13:15).
"Бог всякого утешения" (2 Кор. 1:3).
"Бог, утешающий смиренных" (2 Кор. 7:6).
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5:4).
"Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" (2 Кор. 1:4).
Примечание. Те, кто в бедах и несчастьях были утешены Богом, и сами способны утешать других.
"Плачьте с плачущими" (Рим. 12:15). "К страждущему должно быть сожаление от друга его" (Иов 6:14).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем" (Евр. 4:15).
"Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с ней Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился, и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился" (Ин. 11:33-35).
Примечание. Иисус плакал не только из-за Марии и ее друзей. Глядя сквозь века, Он видел слезы и страдания, которые принесла смерть в этот пораженный грехом мир. Его сердце было тронуто человеческим горем, и Он плакал вместе с плачущими.
"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28).
Примечание. Если человек любит Бога, то он может быть уверен, что любое испытание и бедствие обернется для него благом.
"Как прочие не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13).
"Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведете Ним. Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ним и восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами" (1 Фес. 4:14, 16-18).
"В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир". "Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет" (Ин. 16:33,20).
"Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои" (Пс. 125:5, 6; см. так же Пс. 29:12).
С христианином ничего не происходит просто так. Все, что случается в его жизни, послано ему или допущено бесконечно мудрым, любвеобильным Небесным Отцом и предназначено для совершенствования его характера и для развития его способности служить. Нам уготован неровный, каменистый путь, ведущий вперед и вверх. Если мы твердо следуем этим путем, то даже временные неудачи не смогут повлиять на нас, и мы сумеем достичь больших высот. Писание говорит нам, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). В этих словах многие усматривают обетование о том, что для любящих Бога жизнь становится легкой и приятной.
Существует история о молодом христианине и его жене, которые отправились в путешествие. В дороге они прокололи шину и вслед за этим другую. В то время у них не было возможности произвести ремонт, и они решили провести ночь в туристическом лагере, который находился на дороге недалеко от них. Но им пришлось остановиться на краю большого каньона, чтобы найти себе место для отдыха, поскольку они не могли больше продолжать путь. Они пытались починить шину, но безуспешно. Стемнело, и, чтобы отдохнуть, они были вынуждены провести скверную ночь и машине. "Неужели Господь не мог вмешаться и помочь нам проехать еще немного, чтобы мы добрались до уютного места отдыха и избежали всех этих неприятностей?" - спрашивали они себя. Но позже они убедились и том, как много значил для них стих из Рим. 8:28, так как в ту самую ночь, которую они провели в машине, прорвалась плотина, перегораживающая воду в каньоне, и неистовые потоки воды уничтожили все на своем пути. Тот самый лагерь, где путешественники намеревались сделать привал, был снесен в океан.
Всем, кто остановился на краю каньона, имея для себя грандиозные планы, в это время досадных неприятностей и неудач следует вспомнить, что "любящим Бога все содействует ко благу".
"И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава" (Ис. 11:10).
Примечание. Павел передает это место так: "На Него язычники
надеяться будут" (Рим. 15:12).
"Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа" (Еф. 1:12).
"Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр. 10:38).
"И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12).
"В Нем ивы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него..." (Еф. 1:13).
"...запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13).
Примечание. Доверять Иисусу - значит верить в Него, иметь постоянное и безмерное доверие к Нему. Когда у нас есть такое доверие, то Бог запечатлевает нас обетованным Святым Духом.
"Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16).
"Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин.5:4).
"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).
"Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Откр. 12:11).
"Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр. 11:36-38).
"Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние" (Евр. 11:24-26).
"Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время cue, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной" (Мк. 10:29, 30).
"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными" (Иуд. 24).
"Терпеливый лучше высокомерного" (Еккл. 7:8).
"Будьте долготерпеливы ко всем" (1 Фес. 5:14).
"Терпением вашим спасайте души ваши" (Лк. 21:19).
"У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость" (Притч. 14:29).
"В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков... Вы слышали о терпении Нова" (Иак. 5:10, П).
"Зная, что испытание вашей веры производит терпение" (Иак. 1:3). "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение" (Рим. 5:3).
"В воздержании терпение" (2 Петр. 1:6).
Примечание. Терпение, или стойкость, естественным образом следует за воздержанием. Поэтому важным принципом здорового образа жизни является обуздывание аппетита и страстей.
"Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:4).
"Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иак. 3:2).
"С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса" (Евр. 12:1, 2).
"Вот, мы ублажаем тех, которые терпелив (Иак. 5:11).
"Блажен человек, который переносит искушение" (Иак. 1:12).
"Претерпевший же до конца спасется" (Мф. 10:22).
"Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово" (2 Фес.3:5). "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня... Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому -что пришествие Господне приближается" (Иак. 5:7,8).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его
уповаю" (Пс. 129:5).
"И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" (Ис. 25:9).
".Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынестъ из него" (1 Тим. 6:6, 7).
"Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя"" (Евр. 13:5).
"Имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (Тим. 6:8).
"Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "вo что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом" (Мф. 6:31,32).
Примечание. Живите "и не беспокойтесь" (Лк. 12;29).
"А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6:9, 10).
"Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?" "Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!" (Лк. 12:24,27,28).
"Я научился быть довольным тем, что у меня есть" (Флп.4:11).
"Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт. 8:22).
"Все заботы ваши возложите на Него [на Бога], ибо Он печется о вас" (1 Петр. 5:7).
"Довольный человек видит во всем только хорошее: ясную погоду в каждом ветре, благословение s каждой буре".
"Если мы не можем получить того, что мы любим, то мы должны любить то, что мы получаем".
"Довольный человек все равно что непрекращающийся пир".
"Старайтесь быть довольными, ибо довольство - это неприступная крепость" (пиктет).
"Довольство это философский камень, который своим прикосновением все обращает в золото" (Бенджамин Франклин).
"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).
"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:1-3).
"Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!" (Пс. 99:2).
"Свет сияет на праведника, и на правых сердцем - веселие" (Пс. 96:11).
"Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости" (Притч. 17:22).
Примечание. Из этого мы можем сделать вывод, что состояние ума оказывает влияние на тело. Радостное настроение делает человека бодрым и здоровым, и напротив, заботы, скорби и тревоги приводят к заболеваниям и смерти.
"Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его" (Пс. 72:25).
"Хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Деян. 14:17).
"Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня" (Ис. 61:10).
"Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя" (1 Кор. 10:10).
Примечание. "Есть люди, которые так же склонны к унынию, как летучая мышь- к тьме или стервятник - к падали. Они предпочитают страдать, нежели радоваться. Они всегда во всем находят темную сторону, если ее можно найти. Они ворчат по любому поводу, как будто их долг - извлекать из каждого обстоятельства лишь самое худшее... С Другой стороны, так редко можно встретить тех, кто всегда сохраняет оптимистический взгляд на жизнь. Они смотрят на светлую сторону вещей и во всем находят что-то радостное и красивое... Самая мрачная картина кажется им привлекательной и чарующей. В самом неприятном человеке они находят добрые качества и многообещающие задатки. В самых обескураживающих обстоятельствах они могут быть благодарными, и сквозь густой мрак им всегда светит луч надежды. Когда солнечный луч пробился сквозь ставни и лег ярким пятном на полу в затемненной комнате, маленькая собачка поднялась из своего темного угла и, подойдя к. солнечному пятну, легла на него; радующиеся люди имеют ту же философию жизни. Если для них блеснет хотя бы (дин луч ободрения или надежды, то они заметят его... Мы не имеем права омрачать своим недовольством чью-то жизнь. Наше служение должно всегда приносить людям радость. Ничто так не подавляет благотворное влияние на других, как болезненность... Недовольство не приносит никакой пользы... Ворчливый человек никогда не будет чувствовать себя лучше" (J. R. Miller. Week-Day Religion, pp. 234-239).
"Как много людей в мире заняты тем. - говорил Джерими Тейлор, - что собирают пригоршни колючек для того, чтобы сесть на них".
"Когда одна девочка кушала, солнечный луч упал на ее ложку, и она воскликнула: "О, мама! Я проглотила полную ложку солнца!" Дал бы нам Бог, чтобы мы все стремились пить тот же напиток!" (Т. De Win Talmage. One Thousond Gems [1873 ed.], p. 59).
"Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам
награда на небесах" (Лк. 6:23).
"Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян. 5:41).
"Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их" (Деян. 16:25).
"Притом знаем, что любящим Бога. призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28).
"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Флп.4:4).
"Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры" () Петр. 3:8).
"Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же поступают и язычники?" (Мф.5:47).
"Пред лицем седого вставай и почитай лице старца"
(Лев. 39:32; см. также 4 Цар. 2:23.24).
"Почитай отца твоего и мать твою" (Исх. 20:12).
"Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь" (1 Тим. 5:17).
"Любовь... милосердствует... любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего" (1 Кор. 13:4, 5).
Примечание. Истинная христианская вежливость произрастает из любви и проявляется в уважительном отношении к другим.
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. !:9).
"Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он естъ умилостивление за грехи наши" (I Ин. 2:1, 2).
"Тебе, Тебе единому согрешил д, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6; см. также Быт. 39:9).
Стараемся оправдать проступок, скрыть его или возложить вину на другого (см. Быт. 3:12, 13; 4:9).
"Согрешил я" (2 Цар. 12:13). "Беззакония мои я сознаю" (Пс.50:5).
"И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты неумрешь" (2Цар.12:13).
Примечание. Это место Писания вызывает особое воодушевление. Бог ненавидит грех и хочет, чтобы и мы возненавидели и оставили его, потому что он постоянно причиняет нам беды и страдания и в конце концов приводит нас к гибели. Но когда мы, согрешив подобно Давиду, искренне раскаиваемся и исповедуем свой грех, то Бог прощает нам его.
"Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего" (Мф. 18:15). "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха" (Лев. 19:17).
Один писатель в связи с этим отмечает: "Исповедуйте свои грехи перед Богом. Который один может простить их, и свои проступки - друг перед другом. Если вы согрешили против Друга или ближнего, то вы должны признаться в своем проступке, и в этом случае он обязан простить вас. После этого вы должны просить прощение у Бога, потому что брат, которого вы обидели, принадлежит Богу, и, согрешая против него, вы грешите против его Творца и Искупителя".
Нелегко признаться в своих проступках. Воистину это является одним из самых трудных уроков, которому необходимо научиться. Для этого нужно искренне раскаяться, смирить себя и сожалеть о случившемся. Свой проступок можно выразить двумя твердыми словами: "Я ошибся". Фредерик Великий писал прусскому сенату:
"Только что я проиграл сражение, и это мой просчет". По этому поводу Гольдшмидт говорит: "Его исповедание явило большее величие, чем его победы".
Исповедание должно соответствовать проступку. Если проступок носит публичный характер, то его следует исповедовать публично; если же он личного характера, то его следует исповедовать друг перед другом.
"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал. 6:1).
Примечание. Намного легче сказать кому-то о проступках брата, чем сказать о них ему самому. Это не христианский метод. Первое, что необходимо сделать, - это объясниться с обидчиком лично и наедине. Но легче указать брату на его проступки, чем исповедать ему свои. Вновь следует отметить, что этот христианский долг нелегко исполнить. Только смирение и Божья благодать сделают человека способным совершить это.
"И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Мк. 11:25).
"Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Мк. 11:26, см. притчу Христа, записанную в Мф. 18:23-35).
"Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни... Итак не вы послали меня сюда, но Бог" (Быт. 45:5-8).
"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз-" (Мф. 18:21, 22).
Примечание. Это значит, что мы должны прощать без конца, независимо от того, сколько раз нас будут оскорблять. Какой дух проявил Иисус к тем, кто пригвоздил его ко кресту?
"Иисус, же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34).
"И побивали камнями Стефана, который молился... И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего" (Деян. 7:59, 60; см. также 1 Петр. 4:8).
"Но Халев успокоивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее" (Чис. 13:31).
"А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас" (Чис. 13: 32).
"И подняло все общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь. И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей. И сказали друг Другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет" (Чис. 14:1. 2,4).
"И призвал Моисей Иисуса, и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен... Господь Сам пойдет пред тобою. Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся" (Втор. 31:7, 8).
"И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою" (Втор. 31:23).
"Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен" (Ис. Нав. 1:5, 6).
"Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним; потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших" (2 Пар. 32:7,8).
"И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского" (2 Пар. 32: 8).
"И поставил он священников на местах их, и ободрял их на служение в доме Господнем" (2 Пар. 35:2).
"Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2:4).
"Мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33).
Примечание. Унылый человек, подобно вялой лошади, не способен выполнить свою задачу. "Величайшая нужда человека в этом мире борьбы состоит не столько в помощи, сколько в ободрении... Многие слабели и падали на поле битвы, хотя слово утешения могло бы укрепить их и сделать победителями. Поэтому мы никогда не должны упускать возможность, чтобы сказать вдохновляющее слово. Мы не можем знать, насколько в нем нуждаются люди и какие великие и далеко идущие последствия оно может принести" (J. R. Мiller. Week-Day Religion, p. 170).
"Я и Отец - одно" (Ин. 10:30).
"Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ин.5:30).
Примечание. Это единство проявляется в слиянии их воли, целей и намерений.
"Да будут едино, как Мы едино" (Ин. 17:22; см. также 17:11,23).
"Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин.17:21).
"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:35).
Примечание. "Бог объединил людей в церкви, чтобы они могли укреплять друг друга в добрых и праведных делах. Церковь на земле воистину была бы символом церкви на небе, если бы ее члены были едины в помыслах и вере. Те, чьи сердца не тронуты Святым Духом, искажают Божьи планы. Ими овладевает Другой дух, и они оказывают содействие силам тьмы. Те, кто освящены драгоценной кровью Христа, не станут/противодействовать Богу в осуществлении Его великих планов. Они не опорочат того, что велико или мало. Они не будут делать ничего, что могло бы увековечить разделение в церкви" (Е. Г. Уайт).
Когда среди верующих царит разногласие, мир приходит к выводу, что они не могут быть народом Божьим, ибо они противодействуют друг другу. Но когда верующие едины со Христом, то они будут едины и между собой.
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1:10).
"Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20:29, 30).
"Ибо тайна беззакония у же в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь" (2 Фес. 2:7).
"Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2: 3,4).
Примечание. Гигантская система лжи, созидаемая ныне папской церковью, является результатом отступничества, о котором упоминается здесь (см. чтения на стр. 170, 209).
"И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12:27).
"Так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12:5).
"Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" (1 Кор. 12:25).
"Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в котором вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4:1-3).
"Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод... пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы... кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией" (Откр. 14:7-10; см. также Откр. 18:1-5).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!" (Ис.25:9).
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:5).
Примечание. Кроткий - греческое слово, переведенное в этом варианте, означает: "мягкий", "смиренный", "тактичный".
"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11:29).
"Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле" (Чис. 12:3),
"Плод же духа, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5:22, 23).
"Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15).
"Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим" (Пс. 24:9).
"Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 14:11).
Примечание. Дух самовозвышения приходит от сатаны (см. Ис. 14:12-14; Иез.28:17). Христос смирил Себя, отверг Свою славу и стал послушен даже до смерти крестной (см. Флп. 2:5-8).
"Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам... итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф. 18:2-4).
Примечание. Смирение - это "свобода от гордости и высокомерия; смиренномудрие; скромная оценка своих достоинств". Это чувство своего недостоинства, несовершенства и греховности, которое умеряет наши притязания, побуждает нас отказываться от своих прав и занимать более низкое место по сравнению с тем, которого мы достойны. Смирение не требует того, чтобы мы недооценивали себя или свои дела. Смирение Христа было совершенным, но тем не менее Он имел истинное представление о важности Своей жизни и миссии. "Смирение подобно дереву, у которого чем больше углубляется корень, тем оно выше растет, становится прекраснее, набирает силу, дольше живет и приносит крепкое потомство" (епископ Тейлор).
"Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Флп. 2:3).
"Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр. 3:15).
"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал. 6:1).
"Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Петр. 3:3,4).
Примечание. Наставление, данное здесь, в равной степени относится и к мужчинам, исповедующим благочестие. Нет нужды говорить о нарядах и внешних украшениях, которые осуждаются здесь. Бог желает внутренней красоты, красоты сердца и жизни, но не внешней, видимой красоты. Поэтому излишество внешних украшений, как правило, служит показателем того, что у человека отсутствует внутренняя красота, столь драгоценная в очах Божьих, Опрятность в одежде здесь не порицается.
"Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня" (Соф. 2:3).
Примечание. Тот факт, что смиренные призываются взыскать смиренномудрие, говорит о том, что смиренные должны лелеять и развивать смирение и что освящение или совершенствование характера происходит постепенно.
"Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время" (I Петр. 5:6).
Примечание. "Высокий человек пребывает в благоволении, а низкий - в своем собственном почтении" (Сперджен).
"Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением" (Пс. 149:4).
"Еще не много, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира" (Пс. 36:10, II).
"Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого веселия". "Сказал я в сердце моем; "дай, испытаю я тебя веселием, и насладись добром"" (Еккл. 2:10, 1).
"Вот, все - суета и томление духа" (Еккл. 2:11).
"Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд" (Еккл. 11:9).
"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие II мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит.2:11, 12).
"чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также
одевались прилично святым... чтобы вразумляли молодых... быть целомудренными... Юношей также увещевай быть целомудренными" (Тит. 2: 2-б).
Примечание, Эти четыре категории объединяют в себе всех людей, следовательно, все должны быть целомудренными
"Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти" (Рим. 13:13).
"Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам" (Еф.5:4).
Примечание. Потворствуя себе в этом, не станешь христианином. Жизнь со всеми ее обязанностями и нерешенными вопросами слишком серьезна, чтобы посвящать ее таким пустым вещам. Легкомыслие, глупость и светские разговоры лишают нас бдительности и открывают путь для искушения и греха. Чтобы избежать этого, мы должны быть выдержанными и осмотрительными.
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петр. 5:8).
"Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа" (1 Петр. 1:13).
"Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Петр. 4:7).
"Главное - мудрость, приобретай мудрость" (Притч.4:7).
Примечание. Мудрость - это способность трезво рассуждать и
благоразумно вести дела. Это знание того, как надлежащим образом
использовать свои способности. Можно обладать большими знаниями
и в то же время поступать не мудро.
"Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого
тобою не сравнится с нею" (Притч. 3:15).
"Ибо Господь дает мудрость" (Притч. 2:6).
"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5).
"Ныне дай мне премудрость и знание" (2 Пар. 1:10).
"И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого" (3 Пар. 3:10).
"И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих... вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное... И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу" (3 Цар. 3:11-13).
"Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его" (Пс. 110:10).
"Заповедию Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих;
ибо она всегда со мною" (Пс. )18:98).
"Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 118: 99).
"Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец" (Притч. 4:8,9).
"Мудрость человека просветляет лице его" (Еккл. 8:1).
"Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду" (Иов 32:9).
"Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде" (Лк. 16:8).
Примечание. Это значит, что "сыны мира" проявляют большую рассудительность, большее умение и расторопность в своих делах, чем это делают христиане в вопросах, имеющих отношение к Божьему Царству. "Они проявляют большее умение, обдумывают больше планов, изобретают больше путей, способствующих продвижению их дела, чем это делают сыны света в интересах религии" (Альберт Барнс).
"Желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло" (Рим. 16:19).
"Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего... но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей" (I Кор. 2:6, 7).
"Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1 Кор. 3:19).
"Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:17).
"Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (3 Тим. 3:15).
"Шесть дней работай, и делай всякие дела твои" (Исх. 20:9).
"Кто крал, вперед не кради, а лучше, трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся" (Еф. 4:28).
"Ибо, когда мы были у пас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10).
"Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся; таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2 Фес. 3: 11, 12).
"Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас" (2 Фес. 3:8).
"В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю" (Быт. 3:19).
Примечание. После того, как человек согрешил, ему был назначен бесконечный утомительный труд на проклятой земле, которая произращала сорняки, тернии и волчцы. Таковы были последствия проклятия. Но это суровое средство исправления было назначено Богом с любовью. При существующих обстоятельствах оно приносит человеку благословения, хотя, на первый взгляд, может показаться, что это не так.
"Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом" (Притч. 28:19). "Рука прилежных обогащает" (Притч. 10:4).
"Все, что может рука твоя делать, по силам делай" (Еккл. 9:10). "Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах" (Притч.27:23). "Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный" (Притч. 10:5).
Примечание. "Путь к процветанию, если вы хотите добиться его, так же открыт для вас, как и путь на рынок. Для этого необходимы, главным образом, два качества: трудолюбие и бережливость. Это значит, что не следует тратить попусту ни времени, ни денег, но напротив, проявлять к ним максимум бережливости. Без трудолюбия и бережливости человек не сумеет добиться ничего, а с ними он добьется всего" (Бенджамин Франклин).
"Она наблюдает за хозяйством в доме своем, и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, муж, и хвалит ее" (Притч. 31:27,28).
"Ленивая рука делает бедным" (Притч. 10:4). "Душа ленивого желает, но тщетно" (Притч. 13:4).
Примечание. В мирских делах трудолюбивый человек, в отличие от лентяя, использует те возможности, которыми он располагает, и это делает его состоятельным.
"Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного, и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась" (Притч. 24:30,31).
"Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5:8).
"Вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность... старайтесь делать твердым ваше звание и избрание" (2 Петр. 1:5-10).
"Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света" (Рим. 13:12).
"Если мы хотим в итоге получить награду праведных, то нам следует благоразумно использовать свое время испытания. Время более драгоценно, чем золото... Пришествие Господа приближается. У нас остается мало времени, чтобы приготовиться. Если не использовать драгоценные возможности, то это обернется вечной потерей. Мы нуждаемся в близком общении с Богом. Мы не будем в безопасности до тех пор, пока Святой Дух не будет руководить нами и направлять нас... Время быстро проходит. Скоро этот век с его бременем событий отойдет в прошлое. Пусть же искренние души посвятят оставшееся драгоценное время работе для нашего Господа. Если бы мы могли посмотреть точную запись того, как мы провели прошедшие месяцы, то были бы мы удовлетворены этим? Вычтите все свои дела, которые не принесли никому пользы... и как мало остается доброхотного служения, совершенного для славы Божьей! Не тревожат ли вас эти записи? Сколько драгоценного времени было растрачено на удовлетворение эгоистичных похотей! Как часто мы, желая угодить себе, пренебрегаем возможностью трудиться для Христа!.. Жизнь с ее чудесными преимуществами и возможностями скоро закончится. Время, отпущенное человеку для того, чтобы он мог усовершенствовать свой характер, истекает. Если наши грехи не будут исповеданы и изглажены из небесной книги посредством крови Агнца, то они останутся там и будут предъявлены нам в день Его пришествия... Жизнь коротка. Все, что находится в этом мире, погибнет. Будем же благоразумными и начнем строить для вечности. Мы не можем растрачивать свое драгоценное время попусту или тратить его на то, что не принесет плода для вечности. Пусть же время, которое до сих пор было посвящено праздности, легкомыслию, светским делам, теперь будет потрачено на приобретение знаний из Священного Писания, на то, чтобы сделать нашу жизнь красивой и принести благословения и облагораживающее влияние в жизнь и характеры других. Бог одобрит эту работу и благословит нас" (Е. Г. Уайт "Наше высокое призвание", стр. 187).
"Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:4).
"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48).
"И вы имеете полноту в Нем" (Кол. 2:10).
"Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству" (Евр. 6:1).
"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3:1S).
"Вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель... рассудительность... воздержание... терпение... благочестие... братолюбие... любовь" (2 Петр. 1:5-7).
"Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:27).
"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Петр. 2:2).
"Обретены слова Твои, и я съел их" (Иер. 15:16), "В сердце моем сокрыл я слово Твое" (Пс. 118:11; см. также Кол. 3:16).
"И было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего" (Иер. 15:16).
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16,17).
"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5).
"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Флп. 4:6).
"Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иак. 3:2).
"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14; см. Флп. 3:13,14; Евр. 12:14).
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).
"Бог принимает только тех, кто ставит перед собой высокие цели. Он возлагает на каждого, кто приходит к Нему, обязанность исполнять Его дело наилучшим образом. Мы никогда не должны занижать мерило правды, чтобы оно
соответствовало нашим врожденным или приобретенным склонностям ко греху. Мы должны понимать, что несовершенство характера есть грех. Все праведные свойства характера находятся в Боге, образуя совершенное гармоничное целое, и каждый, кто принимает Христа как своего Спасителя, имеет преимущество обладать этими свойствами. Те, кто хочет быть соработником Бога, должны стремиться сделать совершенными все органы своего тела и свойства ума. Истинное образование - это приготовление физических, умственных и моральных сил для исполнения любой обязанности; это подготовка тела, ума и души для служения Богу. Такое образование станет подготовкой к вечной жизни. Господь требует от каждого христианина развития всех его сил и способностей. Христос расплатился за нас Своей кровью и страданиями, чтобы дать нам возможность служить Богу по доброй воле. Он пришел в наш мир, что дать нам пример того, как мы должны работать и как должны относиться к своему труду. Он хочет, чтобы мы учились, как наилучшим образом исполнять Его работу и прославлять Его имя в мире, любя и почитая Отца, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Но Христос не давал нам заверения в том, что приобретение совершенного характера является легким делом. Благородный разносторонний характер нельзя приобрести по наследству. Он не приходит к нам случайно. Благородный характер приобретается благодаря личным усилиям через заслуги и благодать Христа. Бог дает таланты, умственные силы; мы же созидаем характер. Он формируется в результате тяжелой, суровой борьбы с самими собой. Нужно решительно избавляться от дурных наследственных склонностей. Мы должны критически относиться к себе и исправлять все отрицательные свойства своего характера" (Е. Г. Уайт. "Наглядные уроки Христа", стр. 330, 331).
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).
"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам; мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6:37, 38).
Примечание. Дела человека, добрые или злые, как правило, возвращаются к нему, принося благословение или проклятие. Фермер, продавший масло сельскому лавочнику и взявший в обмен сахар, жаловался, что его обвесили. "Посмотри сюда, - сказал он торговцу, - мне кажется, что ты дал мне слишком мало сахару". "Нет, - ответил лавочник, - этого не может быть, так как, отмеряя тебе сахар, я беру за единицу веса фунт твоего масла".
"Добро и зло возвращаются к человеку... Бог сотворил вселенную по принципу круга (Ис. 40:22)... Мы сами приводим в действие этот круг добрых и злых дел, и они обязательно вернутся к нам, если Божественное вмешательство не остановит их. Эти злые и добрые дела могут совершать кругооборот в течение многих лет; но то, что они возвратятся к нам, так же несомненно, как и то, что Бог восседает над кругом земли.. Какая поразительная мысль - добро и зло, совершаемые
нами, возвращаются к нам. Знаете ли вы, что День суда будет всего лишь точкой, в которой замыкается круг. Добро и зло, которые мы когда-то сделали, вернутся к нам. Тогда Бог вмешается и даст нам то, что мы заслужили, - радость или осуждение" (Т. Де Уитт Телмейдж).
"Возлюбил проклятие, - оно и придет на него; не восхотел благословения, - оно и удалится от него" (Пс. 108:17).
"Воздайте ему по делам его; как он поступал, так и поступите и с ним" (Иер. 50:29).
"Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут" (Мф. 26:52).
"Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем" (Откр. 13:10).
"Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее" (Откр. 18:6).
".Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя" (Пс. 7:17).
Примечание. В своем послании к евреям от 16 ноября 1905 года Теодор Рузвельт сказал: "Я весьма ясно сознаю, что если где-то люди подвергаются гонению, то зло рано или поздно настигнет притеснителей, потому что неизменный закон духовного мира гласит, что ни один человек, причинив зло другим, не может остаться безнаказанным".
"И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея" (Есф. 7:10: см. также Пс. 9:16).
"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:14, 15; см. также Мф. 18:23-35).
"Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть" (Пс. 64:3).
"Ищущим Его воздает" (Евр. 11:6).
"Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Мф. 7:11).
"Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32).
"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф. 7:7, 8).
Примечание. "В молитве человек открывает свое сердце Богу как своему Другу" (Е. Г. Уайт. "Путь ко Христу", с. 93). Молитва не изменяет Бога, но изменяет нас и наши отношения с Ним. Она дарует нам благословения и такое духовное состояние, когда Бог может последовательно и благополучно исполнить наши просьбы.
"Как нам следует молиться, чтобы нас услышали и к нам пришла помощь? Во-первых, мы должны по-настоящему желать того, чего мы просим. Сами слова не имеют в молитве решающего значения: мы должны чего-то хотеть и сознавать в этом свою зависимость от Бога" (Дж, Р. Миллер).
"Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17).
"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак. 1: 5).
"Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой; да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак. 1: 6, 7; см. также Мк. 11:24).
".Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Пс. 65:18; см. также Ис. 59:1, 2; Иак. 4:3).
"Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость" (Притч. 28:9).
Примечание. Разлад и несогласие угашают дух молитвы (см. 1 Петр. 3:1-7). Многие огорчают Духа и изгоняют Христа из своих жилищ, проявляя нетерпимость и давая место страстям, Ангелы Божьи покидают такие дома, где произносятся недобрые слова, где царят разногласия и ссоры.
"А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5:44).
Примечание. Мы не можем ненавидеть тех, за которых мы искренне молимся.
"И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Мк. 11:25).
"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:6).
"И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине, и вечером оставался там один" (Мф. 14:23).
"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Флп.4:6).
"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" (Еф. 6:18).
".Непрестанно молитесь" (1 Фес.5:17).
"Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки" (Пс. 144:2).
"Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой" (Пс. 54:18; см. также Дан. 6:10).
"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" (Ян. 14.13).
"Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне" (Лк. 18:4, 5).
Примечание. Суть притчи состоит в том, что "должно всегда молиться и не унывать" (Лк. 18:1). Если эта женщина благодаря своей настойчивости сумела получить ответ на свою просьбу от такого человека; то тем более справедливый Бог ответит на искренние настойчивые молитвы Своих людей, хотя ответ может прийти с большим запозданием.
"О сем заботься, в сем пребывай" (1 Тим. 4:15).
Примечание. Размышление для души есть то же самое, что пища для тела. Человек принимает и усваивает то, что он видит, слышит и читает. Размышляя над этим, он делает для себя практические выводы и обогащает свой внутренний мир. Когда, по словам псалмиста, он восхвалял Бога радостными устами?
"Когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи" (Пс. 62:7).
"Сладостно будет мое размышление о Нем" (Пс. 103:34 - англ пер.).
"Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс. 1:2).
Искушение и размышление
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник, ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петр. 5:8).
"Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью" (Иак. 1:14).
"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41).
"Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17).
"Будьте... в молитве постоянны" (Рим. 12:12).
Примечание. Это не значит, что мы только и должны делать, что преклоняться перед Богом в молитве, отнюдь. Но нам не следует и пренебрегать молитвой. Нам необходимо всегда сохранять молитвенный дух, когда мы исполняем свои жизненные обязанности, чтобы быть готовыми направить наши просьбы к небу и получить помощь во время нужды.
"Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время... А что вам говорю, говорю всем:
бодрствуйте" (Мк. 13:33-37, см. также Лк. 21:36).
"Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!" (Откр. 12:12).
"Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Петр. 4:7).
"А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Мк. 13:37).
"Не введи нас в искушение" (Мф. 6:13).
"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение:
дух бодр, плоть же немощна" (Мф.26:41).
Примечание. Бодрствовать в молитве - значит общаться с Богом посредством молитвы, сохраняя дух бдительности. Какими другими словами выражен этот долг?
"Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол. 4:2).
"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением..." (Еф. 6:18).
"И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль; а когда опускал руки свои, одолевал Амалик" (Исх. 17:11).
"Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего" (Мф. 24:43).
"А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40:31).
"На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне" (Авв. 2:1).
Примечание. Некоторые страстно желают, чтобы Бог услышал их во время молитвы, но они проявляют полное безразличие к тому, что Он говорит в ответ.
"Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сил будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк. 21:36).
Примечание. Бдительность необходима так же, как и молитва, если мы хотим избежать зла, обмана и бедствий последнего времени.
"Если же раб тот скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой", и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными" (Лк. 12:45, 46).
"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими" (Лк. 12: 35-37).
"И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65:24).
"А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать не сравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем" (Еф. 3:20).
"Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом" (Флп.4:19).
"Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим. 8:26).
"Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи"" (2 Кор. 12:8, 9).
Примечание. Недугом Павла, как считают некоторые, было слабое зрение (см. Деян. 9:8, 9. 18;22:11-13). Этот недостаток должен был постоянно напоминать ему о его обращении, и поэтому он являлся для него в определенном смысле благословением.
"Покорись Господу и надейся на Него" (Пс. 36:7).
"Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать" (Лк. 18:1).
Примечание. Докучливая вдова добилась исполнения своей просьбы благодаря проявленному ею упорству. Бог хочет, чтобы мы искали Его во время молитвы, и искали серьезно. Он воздает тем, кто усердно ищет Его (см. Евр. 1!:6).
"Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плодовой" (Иак.5:17,18; см. также Откр. 11:3-6).
"Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Мк. 11:24).
"Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак. 1:6, 7).
"И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего поводе Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него" (1 Ин.5:14, 15).
Примечание. Божья воля выражена в Его законе. Его обетованиях и Его Слове (см. Пс. 39:9: Рим. 2:17,18: 1 Петр. !:4).
"И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного" " (Дан. 2:79).
Примечание. В 1839 году турецкий султан издал указ, предписывающий христианам покинуть империю. Узнав об этом, американский миссионер в Турции д-р Уильям Гудел приехал домой к своему другу д-ру Сайрусу Хэмлину, первому президенту колледжа Роберта в Константинополе, с печальными новостями: "Все обернулось против нас. Мы должны уезжать. Американский консул и британский посол говорят, что нам не стоит враждовать с этим невыдержанным и мстительным монархом". Д-р Хэмлин ответил на это: "Султан вселенной в ответ на молитву может изменить указ султана Турции". Они помолились. На следующий день султан умер, и указ так и не вступил в силу (см. Дан. 4:17,24, 25).
"Итак Петра стерегли в темнице; между тем церковь прилежно молилась о нем Богу" (Деян. 12:5).
"И вот, Ангел Господень предстал [пред Петром]... Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною... они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним" (Деян. 12:7-10).
"И то. чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу" (3 Цар. 3:11-13).
Примечание. Следующие места Писания напомнят нам, о чем мы должны молиться: 1) о хлебе насущном, Мф. 6:11; 2) о прощении грехов, 2 Пар. 7:14; Пс.3!:5,6; 1 Ин. 1:9:5:16: 3) о Святом Духе, Лк. 11:13; Зах. 10:1; Ин. 14:16; 4) об избавлении в час искушений и опасностей, Мф. 6:13; Ин. 17:11, 15; Притч. 3:26; Пс.90; Мф. 24:20; 5) о мудрости и разуме, Иак. 1:5;3 Цар.3:9; Дан. 2:17-19; 6) о тихой и мирной жизни, 1 Тим. 2:1,2; 7) об исцелении больных, Иак. 5:14, 15: 4 Цap. 20:1-11; и) об успехе служителей Бora и Евангелия. Еф. 6:18, 19; Кол. 4:3; 2 Фес. 3:1; 9) о страдающих за истину, Евр. 13:3; Деян.12:5; 10) o царях, правителях и всех началъствующих, 1Тим.2:1,2; Ездр.6:10; 11) об успехе в нецерковных делах, 2 Кор. 9:10; Иак.. 5:17,18; 12) о наших врагах, Мф. 5:44; 13) о пришествии Христа и установлении Божьего Царства. Mф. 6:10; Откр. 22:20.
"Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24).
Как нам следует поклоняться Богу?
"Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его" (Пс. 28:2).
"Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего" (Пс. 94:6).
"Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою". "Идите пред лице Его с восклицанием." (Пс. 99:4, 2).
"Хвалите Его со звуком трубным, хвалите его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами [буквально: "со свирелью"], хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных" (Пс. 150:3-5: см. также Пс. 91:1-4).
"А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40:31).
"Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20).
"Возрадовался, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень"". "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому". "Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия" (Пс. 121:1;83:3, 11).
"Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного" (Евр. 10:25).
"Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему" (Мал. 3:16, 17).
"Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают" (Еккл. 4:17; см. также 1 Тим. 3:15).
"Воздайте Господу славу имени Его, несите дары, и идите во дворы Его". "Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному" (Пс.95:8; 75:72).
"В седьмый день суббота покоя, священное собрание" (Лев. 23:3).
"Помни день субботний, чтобы святить его... не делай в оный никакого дела" (Исх. 20:8-10).
"Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь" (Ис. 66:22, 23).
1. Приходите в церковь пораньше. Будьте пунктуальными и приходите на свое место за несколько минут до начала служения.
2. Идя в церковь, сохраняйте дух благоговения. По пути не забывайте, куда вы идете. Не будьте легкомысленными и избегайте разговоров на мирские темы.
3. Перед тем как войти в храм и входя в него, совершите безмолвную молитву, чтобы пребывать под влиянием Святого Духа.
4. Прежде чем занять свое место, склоните в благоговении голову и помолитесь за себя и за тех, кто входит во святилище.
5. Твердо решите, что вы не будете думать, смотреть и говорить о том, что может отвлечь вас от святых целей, ради которых вы пришли сюда.
6. Когда служитель взойдет на кафедру, искренне помолитесь за него.
7. Пока происходит служение, принимайте в нем активное участие как слушатель и поклоняющийся. 8В конце служения, после того как будет совершена молитва, радостно и доброхотно поприветствуйте всех, с кем вы повстречаетесь, помня, что христианское общение является частью христианского богослужения (епископ Винсент).
Примечание. При входе во многие церкви расклеены объявления, в которых содержится прекрасный совет: "Всякий раз. когда вы приходите в эту церковь, вспоминайте, что это дом Божий. Будьте почтительны, немногословны и внимательны. Уходя из церкви, молите Бога о себе, о тех, кто служит здесь, и о тех, кто здесь поклоняется".
"И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" (Исх. 25:8).
"Субботы Мои храните, и святилище мое чтите. Я Господь" (Лев. 19:30).
"Вся заклятое есть великая святыня Господня" (Лев. 27:28).
"И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5; см. также Ис. Нав. 5:15).
Примечание. Присутствие Бога делает место святым. Где бы Бог ни встречался со Своим народом, это место становится святым.
"И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию-" (Исх. 40:34; см. также 2 Пар. 5:13, 14).
"А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!" (Авв. 2:20).
Примечание. Нe отдавая себе отчета в том. что в доме молитвы, где присутствует Сам Бог, многие относятся к нему без должного уважения. Ничто не является более уместным на богослужении, чем чувство благоговения и безмолвия, царящих на месте поклонения, и лишь слова молитвы, хвала и благодарение Богу должны раздаваться в этих стенах. Прежде чем войти в дом Божий, и перед тем как покинуть его, каждому верующему весьма уместно будет преклонить голову и совершить короткую безмолвную молитву.
"Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес чрез храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: "дом Мой домом молитвы наречется для всех народов"? а вы сделали его вертепом разбойников" (Мк. 11:15-17).
Примечание. Очищение храма произошло незадолго до того, как Христос завершил Свое публичное служение. Подобным же образом он очистил храм в начале Своего служения (см. Ин.2:13-17).
"Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним" (Лев. 10:1, 2).
Примечание. Этот случай, как и очищение храма, совершенное Христом в начале и в конце Его служения (см. Ин. 2:13-17; Мф. 21:11-16), показывает, что Бог особым образом относится к поклонению и поведению верующих в Его доме. Если какое-либо действие или обряд во время богослужения в церкви совершается без должного благоговения к Богу и святым вещам, то это нужно решительно пресекать. Место, посвященное для служения Богу, не следует отводить для мирских развлечений, увеселений, пиршеств и оживленных встреч.
"Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" (Евр. 12:28, 29).
"А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс. 5:8).
"Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают" (Еккл. 4:17).
"Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" .(Мф. 18:20).
"И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное" (Евр. 9:1).
"И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение в жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф.5.2).
Примечание. Благодаря положениям закона о жертвоприношениях кающийся грешник проявлял свою веру в грядущего Искупителя, Который должен был пролить Свою кровь за грехи человечества. Эти жертвоприношения указывали на работу Христа и прообразно изображали ее. После распятия постановления христианской церкви указывают на прошедшие события, на жертву Христа, и служат для того, чтобы верующие могли проявить свою веру в дело Христа, которое уже совершилось.
"Если преподанное удерживаете ток, как я благовествовал вам- что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор. 15:2-4).
"Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2:12).
"Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: "приимите, ядите, cue есть Тело Мое, за вас ломимое; cue творите в Мое воспоминание""
(1 Кор. 11:23, 24).
"Также и чашу после вечери, и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:25).
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).
"Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней... Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11: 27-29).
Примечание. Последнее выражение поясняет, что означает есть и пить недостойно. Это делает не тот, кто глубоко убежден в своей греховности и считает себя недостойным Божьей милости и благодати, но тот, кто не понимает, что Христос умер за его грехи, и кто не раскаялся в них.
"Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11: 28).
"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:7).
"А наше общение - с Отцом и Сыном его Иисусом Христом" (1 Ин.1:3).
"Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих". "Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки" (Пс. 33:1; 144:2).
"За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5:18).
"Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Еф. 5:20).
"Но как они, познавши Бога, не прославили Ее о, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1:21).
"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Флп. 4:6; см. также Кол. 4:2)
" Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня" (Пс. 49:23).
"Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе" (Пс. 33:4).
"О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его" (Пс.21:26).
Личное свидетельство
"Прийдите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей" (Пс. 65:16).
"Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся" (Пс. 33:3).
Заключительный призыв псалмиста
"Хвалите Бога во святыне Его; хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его. Хвалите его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных. Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя" (Пс. 150).
"Где был ты, когда Я полагал основания земли?.. при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости?" (Нов 38:4-7).
"Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию... Господь крепость моя и слава моя. Он был мне спасением... и превознесу Его" (Исх. 14:31; 15:2).
"И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лк. 2:13, 14).
"Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!" (Пс. 99:2; см. также 2 Пар. 29:30).
"Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами" (Пс. 68:31, 32).
"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16; см. также Еф. 5:19; Иак. 5:13; Пс. 149:5.6).
Примечание. Музыка, подобно поэзии и цветам, очищает и возвышает душу; поэтому она занимает достойное место в богослужении и в жизни народа Божьего. Она удовлетворяет все потребности человеческой души как ничто другое. Так же, как и молитва, музыка наилучшим образом подходит для богослужений.
"В Библии дается много советов по поводу того, как использовать музыку и пение для прославления Бога. Извращая назначение музыки, враг использует ее в своих злых целях и превращает ее в одно из наиболее действенных орудий искушения. Но используемая надлежащим образом, она становится драгоценным Божьим даром, предназначенным для того, чтобы возвысить мысли, облагородить побуждения, вдохновить и вознести душу. Подобно тому как дети Израилевы, странствуя по пустыне, воодушевляли себя музыкой, состоящей из священных песнопений, так и сегодня Бог призывает Своих детей воспевать в радости, странствуя по этому миру. Мало найдется более эффективных средств для закрепления в памяти Его слов, чем их повторение во время пения. Такие песни обладают чудодейственной силой. Они могут покорять грубую не облагороженную природу, оживлять мысли, пробуждать сострадание, приводить в соответствие поступки и изгонять мрак и дурные предчувствия, которые лишают человека мужества и силы" (Е. Г. Уайт. "Воспитание", с. 167, 168).
"О, если бы мы могли петь по утрам и вечерам и нести с собой песнь на всем нашем пути О, если бы мы могли положить песнь под наше бремя! О, если бы мы могли песней изгонять скорбь! Тогда все ужасное не казалось бы таким губительным. Пойте в своих домах, учите своих детей петь. Когда приходят невзгоды, встречайте их пением. Когда у вас горе, укрощайте его пением. Возвысьте голос хвалы в тревогах. Хвалите Бога в песнопениях; это вознесет вас над всеми испытаниями. Старайтесь преодолеть их. Песнопения, которые поются на небе и в народе Божьем на земле, являются наиболее сильным средством для выражения христианских чувств" (Генри Бичер).
"И видел я... и победившие... стоят... держа гусли Божий" (Откр. 15:2).
"И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:
велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!" (Откр. 15:3; см. также Пс. 86.7).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ни. 3:16).
"Который отдал Себя Самого за грехи наши" (Гал.1:4;см. также Тит 2:34; 1 Тим. 2:6).
"Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор. 8:9).
"Я... благословлю тебя... и будешь ты в благословение" (Быт. 12:2).
"Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного" (Евр. 11:17).
"Даром получили, даром давайте" (Мф. 10:8).
"Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих." (2 Кор. 1:4).
Примечание. Все, принимающие евангельскую весть, берут на себя обязательство нести ее благословения другим. Так совершается работа спасения. Бог рассчитывает, что все, отвратившиеся от греха, присоединятся к этой работе, чтобы возвышать других и утверждать их на Скале спасения. Все доброе, что мы получаем от Бога, мы не должны эгоистично удерживать лишь для себя, Мы получаем, чтобы отдавать. Уиттер говорит: "Душа, ищущая спасения лишь для себя, это погибшая душа". И подобно тому, как любовь побудила Бога даровать миру самое дорогое, что было у Него, так и Его любовь в наших сердцах побудит нас давать, служить и с нежностью делать все для благополучия и счастья других.
"Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35).
Примечание. Божье правление основано на принципе благожелательности или желании благословить других. Обильные благословения, которые мы получаем, приходят к нам в ответ на добрые дела, совершаемые нами для наших ближних.
"Он ходил, благотворя" (Деян. 10:38).
"Я есмь пастырь добрый" (Ин. 10:11).
"Пастырь и Блюститель душ ваших". "Пастыреначальник" (1 Петр. 2:25; 5:4).
"Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Ин.10:11).
"А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах"
(Ин. 10: 13).
"Во всем показывай в себе образец добрых дел" (Тит. 2:7).
"Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:28).
"Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним" (1 Петр. 5:2;
см. также Ин. 27.75-17).
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: проповедуй слово" (2 Тим.4:1,2), "И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их oт Меня" (Иез. 33:7; см. также Иез. 3:17-21).
"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4:3,4).
"Не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное" (Ис. 30:10).
"Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20). "Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его" (Мал. 2:7).
"Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем именем своим поставит его" (Мф. 24:45-47).
"И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана". И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать"" (Ис.29:11, 12).
Примечание. Пророчества Даниила должны быть разъяснены в "последнее время" (см. Дан. 12:4,9,10; Откр. 10:1,2). В Иер. 25:34-37 содержится предостерегающая весть, адресованная неверным пастырям.
"Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!" (1 Кор. 9:16).
"Они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет" (Евр. 13:17).
Примечание. Марк Гай Печ сказал однажды господину Спеджену: "Когда я был молодым человеком и жил в Лондоне, я садился и слушал, как вы проповедовали, и вы никогда не узнаете, сколько доброго вы сделали мне. Вы заводили меня, как заводят часы на нею неделю. После вашей проповеди я всю неделю чувствовал побуждение все делать правильно".
Если "ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей" (Иез. 33:8; см. Ис. 3:10,11).
"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16:15).
Примечание. Слово "евангелие" означает "благая весть" или "добрая весть".
"Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16).
"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
"Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы" (Ис. 42:6,7).
"Он сказал: Я Иисус... Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем... открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян.26:15-18).
"Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое" (Деян. 15:14).
"Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!<sup><sup>1</sup></sup>" (Ис. 52:7).
"Проповедуй слово" (2 Тим. 4:2).
"Они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).
Примечание. Поэтому каждый, кто верно проповедует Слово, проповедует Христа. Павел, который верно проповедовал Слово Божье, говорил, что он "рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2:2). Говорят, будто однажды молодой служитель спросил у Джонатана Эдвардса, что он думает о только что произнесенной им проповеди. "Я думаю, что это была очень плохая проповедь", - ответил господин Эдвардс. "Почему?" - удивился молодой служитель. "Потому что в ней не было Христа", - воскликнул господин Эдвардс. Христос является средоточием всех великих истин Писания. Правильно понятые, они направляют к Нему. Поэтому в каждой беседе Христос должен быть представлен как Альфа и Омега, начало и конец великого плана спасения.
"И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать" (Мк. 4:33).
Примечание. Служители Евангелия должны научиться адаптировать свое учение для тех, кому они служат, в соответствии с их потребностями.
"Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины" (2 Тим. 2:24,25).
Примечание. Открывая грешнику требования Закона Божьего, служитель никогда не должен забывать о том, что только Его любовь может смягчить сердце и привести к покаянию и послушанию и что великой целью их работы является спасение людей.
"Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (Лк. 24:45).
"Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24: 49).
"Духом Святым, посланным с небес" (1 Петр. 1:12).
"Многие же из слушавших слово уверовали". "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме;
и из священников очень многие покорились вере" (Деян. 4:4; 6:7).
"С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои" (Пс. 125:6).
"Ибо Сын Человеческий подобен человеку, отходящему в дальний путь и оставляющему дом свой, который дал слугам своим власть, и каждому свое дело" (Мк. 13:34 - англ. пер.)
"И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе" (Мф. 25:15).
"Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое" (Мф. 25: 14).
"Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов... получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего" (Мф. 25: 16-18).
"И убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое" (стих 25).
"Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый!"" (Мф. 25: 26).
"Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25: 27).
"Ленивец говорит: "лев на улице! посреди площади убьют меня!"" (Притч. 22:13).
Примечание. Такие люди всегда видят большие препятствия, стоящие перед ними, и во всех случаях готовы оправдать себя.
"А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 25:30).
"Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего"" (Мф. 25:21).
"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2).
"На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством" (Ис. 53:11).
"Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы - слава наша и радость" (1 Фес. 2:19, 20).
"Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;
если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас" (2 Тим. 2:11, 12).
"Ибо любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5:14).
"Итак мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5: 20).
"Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (Ин. 15:2).
"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со мною, тот расточает" (Лк. 11:23).
"Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Лк. 10:2).
"Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Ин. 4:35).
"Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию. С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои" (Пс. 125:5, б).
"И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3).
"Ибо Он избавит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника" (Пс. 71:12).
"Он помазал Меня благовествовать нищим" (Лк.4:18).
"Когда захотите, можете им благотворить" (Мк. 14:7).
"Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову" (Ис.1:17).
"Отцом был я для нищих, и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно" (Иов 29:16).
"Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1:27).
"Вот пост, который Я избрал... раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся" (Ис. 58:6, 7).
"Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его" (Притч. 19:17). "Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым" (Евр. 6:10).
"Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан" (Притч. 21:13).
"Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его, и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его" (Пс. 40:2-4).
"Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"... и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают" (Ис. 58:9- II).
Что Христос сказал богатому юноше?
"Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19:21).
Примечание. Из Мф. 25:31-45 мы узнаем, что Христос отождествляет Себя с нуждающимся, страдающим человечеством, что всякое невнимание со стороны людей Он принимает на Свой счет, а всякое служение, совершенное ими. Он расценивает как сделанное для Него. Мы не спасаемся тем, что помогаем нуждающимся; но если мы переживаем опыт спасения во Христе, то мы будем любить несчастных. Отношение к ним показывает, насколько истинно наше исповедание.
"Он ходил, благотворя" (Деян. 10:38).
"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6).
"Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:40).
"Ибо нищих всегда имеете с собою" (Мф. 26:11).
"Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь" (Притч. 22:2).
"Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира" (Иак.1:27).
"Тяжбу, которой я не знал, разбирал [или. "исследовал") внимательно" (Иов 29:16).
Притча о добром самарянине (Лк. 10:30-37).
"И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им:
"приблизилось к вам Царствие Божие"" (Лк. 10:9).
"В темнице был, и вы пришли ко мне" (Мф. 25:36).
"С небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников" (Пс. 101:20,21).
"Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" (Деян. 3:6, см. также 2 Кор. 12:8).
"Я улыбался им. когда у них не было уверенности" (Иов 29:24 - англ. пер.).
"Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным" (Дан. 4:24),
"Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь" (Иер. 22:16).
"Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6:38; см. также Пс. 17:26,27; 108:17; Гал. 6:7).
"Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его" (Притч. 19:17). "Дающий нищему не обеднеет" (Притч. 28:27).
"Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого. - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся" (Ис. 58:6,7).
"И отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают" (Ис. 58:10, 11).
"Был болен, и вы посетили Меня" (Мф. 25:36).
"В немощах наших" (Евр.4:15).
"Пришед в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им" (Мф. 8:14, 15).
"Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" (Деян. 10:38).
"Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться, много может усиленная молитва праведного" (Иак.5:16).
"Я Господь, целитель твой" (Исх. 15:26). "Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои" (Пс. 102:3).
"Итак соблюдай заповеди... И отдалит от тебя Господь всякую немощь" (Втор. 7:11-15).
"И сказал царь человеку Божию: умилостиви лице Господа, Бога твоего, и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. И умилостивил человек Божий лице Господа, и рука царя поворотилась к нему, и стала как прежде" (3 Цар. 13:6).
"И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее!" (Чис.12:13).
"И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей" (2 Пар. 16:12).
"И, простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, " возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил" (3 Цар. 17:21, 22).
"Так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет" (Иc. 38:5).
"И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. 4:23).
"Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни"" (Мф. 8:16, 17).
"Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром" (Лк. 8:48).
"Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их про поведывать Царствие Божие и исцелять больных" (Лк. 9:1,2; см. Мф. 10:1,7,8; Лк. 10:1,9).
"Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колена, и вскочив стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога" (Деян.3:6-8).
"И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки" (1 Кор. 12:28).
"Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне" (Иак. 5:14).
"И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5:35).
Примечание. Физическое исцеление не всегда может принести нам благо или прославить Бога. Поэтому мы должны быть готовы молиться так: "Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42).
Павлу было отказано в его просьбе об удалении его немощи, но Господь заверил его: "Довольно для тебя благодати Моей" (2 Кор. 12:9). Этот случай не говорит о том, что мы не должны пользоваться простыми лечебными и оздоровительными средствами, данными Богом и включающими в себя правильное питание, чистый воздух, отдых, физические упражнения и солнечный свет. Медицинский уход при Божьем благословении способствует восстановлению здоровья.
"Мнимая доброта, ложное представление о вежливости являются причинами частых посещений больных. Не следует посещать тех, кто тяжело болен. В то время как больной остро нуждается в тишине и отдыхе, посетители возбуждают и утомляют его. Выздоравливающим больным, страдающим хроническими заболеваниями, будет приятно и полезно знать о том, что о них помнят; весть сочувствия или небольшой подарок принесут больше пользы, чем личный визит. Это не повредит больному" (Е. Г. Уайт. "Служение исцеления", с. 222).
"Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых" (1 Кор. 14:33).
"Сие пишу тебе... чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:14, 15).
"Все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14:40).
Примечание. "Порядок - это первый закон на небе" (Папа римский). В Писании христиане уподоблены воинам, а их работа - воинской службе (см. 2 Тим. 2:3,4;1 Тим. 1:18; Откр.6:2). Подобно тому как порядок, организация, управление и дисциплина необходимы в армии, так же они необходимы и в церкви. Оружие для борьбы и цель для его применения в каждом случае разные (см. Рим. 13:4:2 Кор. 10:3, 4), но порядок и организация необходимы во всех случаях.
"Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначалъниками. Пусть они судят народ во всякое время, и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя" (Исх. 18:21,22).
"И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы
посылать их на проповедь" (Мк. 3:14).
"После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти" (Лк. 10:1).
"Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу" (Деян. 6:3).
Примечание. На это служение были избраны дьяконы. Вышеприведенный случай учит тому, что вожди и народ должны объединяться, чтобы сообща вырабатывать решения, касающиеся организационных и управленческих вопросов церкви. Об этом сотрудничестве говорил апостол Павел в 1 Кор. 16:3: "Которых вы изберете, тех отправлю с письмами" (см. также Деян. 15:22).
"Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их" (Деян. 13:2, 3).
"И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал... дары... вспоможения, управления" (1 Кор. 12:28).
Примечание. Слово "управление" означает работу или службу, связанную с управлением или руководством.
"Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал" (Тит. 1:5).
"Повинуйтесь наставникам [буквально: "руководителям"] вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая" (Евр. 13:17; см. также 1 Петр. 5:5; Мк. 10:42-45).
"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господству я над наследием Божиим, но подавая пример стаду" (1 Петр. 5:1-3).
Примечание. О пригодности и долге пастырей см.: 1 Тим.3:1-3;
Тит. 1:6-9; Деян. 20:28-31. Отношение Бога к восстанию против Его правления и авторитета проявилось в изгнании сатаны и его ангелов с неба и в гибели Корея, Дафана и Авирона (см. Откр. 12:7-9; Чис. 16). Единство и согласие, которые должны существовать среди верующих, описаны в Ин. 13:34, 35; 17:20-23 и Еф. 4:1-6. В Мк. 10:35-45 и Лк. 14:7-11 говорится о греховном стремлении людей занять в церкви высокое место. О духовной тирании см.: Дан. 7:25; 8:24,25:2 Фес.2:3,4 и Ин. 16:2. Об отношении к обиженным членам церкви и о возникших разногласиях см.: Мф. 18:15-18; 5:23.24; Гал. 6:1; 1 Тим. 5:19. 20; Тит. 3:10, 11; 1 Кор. 5 и Деян. 15. Основным мерилом во всех вопросах, касающихся вероучения и дисциплины, должна быть Библия (Ис. 8:20; 2 Тим. 3:16, 17; 4:1,2).
"Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих" (Притч. 3:9).
"И всякая десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня" (Лев. 27:30).
"А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания" (Чис. 18:21).
"Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?" "Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим, Евангелие жить от благовествования" (1 Кор. 9:11, 13, 14).
"Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней" (Пс. 23:1).
"Но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатством (Втор. 8:18).
"Ибо Царство Небесное подобно человеку, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое" (Мф. 25:14 - англ. пер.; см. также 1 Кор. 4:7).
"Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, - тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего..." (Евр. 7:1,2; см. также Быт.14:17-20).
"И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом: то... из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Быт. 28:20-22).
"Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" десятиною и приношениями" (Мал. 3:8).
"Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3: 10, 11).
"Десятиною и приношениями" (Мал. 3:8).
"Несите дары, и идите во дворы Его" (Пс. 95:8).
Примечание. В Библии упоминается о различных приношениях, таких, как жертва благодарения, мирная жертва, жертва за грех и за проступки.
"Три раза в году празднуй Мне... и пусть не являются пред лице мое с пустыми руками" (Исх. 23:14, 15).
"Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9:7).
"Блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35).
"Но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе" (Втор. 16:17;ср. 1 Кор. 16:2).
"Ибо, если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет" (2 Кор. 8:12).
"Богатых в настоящем веке увещавай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" (1 Тим. 6:17-19).
"Не забывайте также благотворения и общительности ["делитесь тем, что имеете" - англ. перевод RSV], ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13:16).
"Ибо нечестивый хвалится похотию души своей и благословляет корыстолюбца, которого ненавидит Господь" (Пс. 9:24, 25 - англ. пер.; см. также Исх. 18:21).
"Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Лк. 12:15).
"Но Бог сказал ему; безумный, в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк, 12:20).
"Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" (Лк. 12: 21; см. также 1 Тим. 6:7).
"Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает" (Лк. 12:33; см. также 1 Тим. 6:7).
"Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет" (Лк. 12:34).
"И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием" (Лк. 22:15,16).
"Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим" (Лк. 22: 24).
"Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий" (Лк. 22:25,26).
"Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий" (Лк. 22:27).
Какой пример смирения и доброхотного служения дал Христос ученикам Своим, несмотря на то, что Он был их Господом ?
"Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; лотом влил воды в умывальнику, и
начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым
был препоясан" (Ин. 13:4, 5).
"И принесут немного воды, и омоют ноги ваши". "И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши". "И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов, и дал воды, и они омыли ноги свои" (Быт. 18:4; 19:2;
43:24; см. также Суд. 19:21; 2 Цар. 11:8).
"И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла" (Лк. 7:44).
Примечание. Приведенные выше цитаты, взятые из Писания, показывают, что во времена Христа был распространен обычай омывать ноги гостям. "Так как сандалии не защищали ноги от пыли и зноя восточного климата, то омовение ног при входе в дом являлось проявлением уважения к людям и освежало путников" (Smiths Comprehensive Dictionary of the Bible [ 1884 ed. ], art. "Washing the Hands and Feet). Согласно восточным традициям, по праздникам слуги или рабы должны были омывать ноги гостям (см. 1 Цар. 25:40, 41). Однако обычай не предписывал, чтобы равные омывали ноги равным и тем более старшие - младшим. Но Христос сделал именно так, когда Он омыл ноги ученикам. Он установил обряд ногоомовения, желая тем самым научить нас смирению и готовности служить другим.
"Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои носи?" (Ин. 13:6).
"Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ин. 13: 7).
"Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек" (Ин. 13: 8).
"Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Ин. 13: 8).
Примечание. Этот обряд является символом высшего очищения - очищения от позора греха. Он является укором всякому самолюбию и стремлению к высокому положению в церкви, а также свидетельствует о том, что истинным величием для Бога является смирение и служение, совершаемое с любовью.
"Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову" (Ин. 13: 9).
"Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин. 13:15).
"Вы, называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точного. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу" (Ин. 13: 13, 14).
"Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13: 17).
"Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:40).
Примечание. Этот обряд был установлен для того, чтобы научить людей такому смирению, которое побудило бы их служить другим. На протяжении всей христианской эры преданные последователи Христа совершали этот обряд, и некоторые совершают его до сих пор. Китто в своей "Энциклопедии библейской литературы" говорит, что ногоомовение стало "частью служения в раннехристианской церкви" и что "история церкви свидетельствует о том. что этот обряд получил широкое распространение".
"Вот шесть, что ненавидит Господь... глаза гордые" и т. д. (Притч. 6:16-79). "Бог гордым противится" (Иак. 4:6; см. также Пс. 39:5, 100:5; 137:6; 1 Тим. 6:4).
"Гордость очей и надменность сердца... - грех" (Притч. 21:4).
"Люди будут... горды" (2 Тим. 3:2).
"Погибели предшествует гордость, и падению надменность" (Притч. 16:18; см. также, Притч. 29:23).
"От красоты твоей возгордилось сердце твое" (Иез. 28:17).
Как теперь повсюду относятся к гордым?
"И ныне мы считаем надменных счастливыми" (Мал. 3:15).
"Все надменные... будут как солома, и попа лит их грядущий день" (Мал. 4:1).
"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39).
"Не желай" (Исх. 20:17).
"Никто не ищи своего" (1 Кор. 10:24).
"Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Флп. 2:4). "Так как и я угождаю всем, во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись" (1 Кор. 10:33). "Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию" (Рим. 15:2).
"Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Флп. 2:23).
"Люди будут самолюбивы, сребролюбивы" (2 Тим. 3:2).
"Любовь... не ищет своего" (1 Кор. 13:4,5).
"Он, будучи богат, обнищал ради вас" (2 Кор. 8:9). "Ибо и Христос не Себе угождал" (Рим. 15:3; см. также 1 Ин. 3:17).
"При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" No. 12:15).
"Не желай" (Исх. 20:17).
"Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол. 3:5).
"За которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол. 3:6).
"Не можете служить Богу и маммоне" (Лк. 16:13).
"И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк. 12:18, 19).
"Но Бог сказал ему; безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12: 20).
"Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" (Лк. 12: 21).
"Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним" (Лк. 16:14).
"Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей. то мерзость пред Богом" (Лк. 16:15).
"Между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота... это мне полюбилось и я взял это" (Ис. Нав. 7:21).
"И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же услышавши обрадовались и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его" (Мк. 14:10, 11).
"Ибо нечестивый хвалится похотию души своей и благословляет корыстолюбца, которого ненавидит Господь" (Пс. 9:24,25 - англ. пер.).
Притчу о богаче Лазаре (Лк. 16:19-31).
"И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!... Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!" (Мк. 10:23, 24).
Примечание. И как трудно имеющим богатство не надеяться на него!
"Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?" (Иак. 2:5).
"Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие" (Мк. 10:25).
"Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение" (Мф. 19:22).
"Ибо корень всех зол есть сребролюбие" (1 Тим. 6:10).
"А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" (1 Тим. 6: 9).
"Но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство" (Втор. 8:!8).
"Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих" (Притч. 3:9).
"Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца" (Пс. 61:11).
"Есть мучительный недуг, который видал я под солнцем:
богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему" (Еккл. 5:12).
"Богатых в настоящем веке увещавай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" (1 Тим. 6:17-19).
"Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит" (Притч. 10:22).
"За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь" (Притч. 22:4).
".И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние" (Евр. 11:26).
"Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много" (Притч. 13:7).
Примечание. В Лк.12;16-20 упоминается о первой группе этих людей, а в Деян. 4:34-37 - о второй.
"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы" (2 Тим. 3:1,2).
"Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих (на вас). Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания" (Иак.5:1-5).
"Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа" (Соф. 1:18; см. также Притч. 11:4).
"Серебро свое они выбросят на улицы и золото у них будет в пренебрежении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа. Они не насытят ими душ своих и не наполнят утроб своих; ибо оно было поводом к беззаконию их" (Иез. 7:19).
Примечание. Одна история повествует о том, что 12 сентября 1857 года у мыса Гаттерас во время ужасного шторма потерпел крушение пароход "Центральная Америка" с шестьюстами пассажирами на борту. Многие пассажиры, которые были шахтерами, возвращающимисяс золотых приисков Калифорнии, снимали с себя пояса для хранения драгоценностей и высыпали золото на пол кают, чтобы избавиться от лишнего веса и не потонуть. Любой желающий мог взять это золото. Полные сумки с тысячами долларов валялись повсюду нетронутыми. Люди, охваченные страхом перед смертью, открывали свои саквояжи и высыпали сверкающий металл прямо на пол. Один из пассажиров открыл сумку и вытряс из нее по всей каюте золотой песок на двадцать тысяч долларов. Он сказал, что всякий, жаждущий иметь золото, может взять его. Но оно осталось лежать нетронутым, как ненужная вещь.
Рассказывают также, что когда пароход "Арктика" при столкновении в океане, произошедшем 20 сентября 1854 года, начал тонуть, то один из пассажиров был готов уплатить тридцать тысяч фунтов стерлингов или сто пятьдесят тысяч долларов, чтобы спасательная шлюпка вернулась и забрала его. Спасатели направились к нему, но он утонул, прежде чем они достигли его.
"И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители" (Лк. 16:9).
"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петр. 4:10).
"Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк... Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви" (Рим. 13:7, 8).
"Должник делается рабом заимодавца" (Притч. 22:7).
"Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден или умрет, то должен заплатить" (Исх.22:14).
"И когда один валил бревно, топор его упал в воду. И закричал он, и сказал: ах, господин мой! - а он взят был на подержание" (4Цар.6:5).
"И отрубил он кусок дерева, и бросил туда, и всплыл топор" (4 Цар. 6: 6).
Примечание, Этот пример учит нас, что Бог всегда готов помочь тем, кто честно хочет исполнить свой долг.
"Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде" (Пс. 111:5).
"Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести" (Притч. 13:18).
Примечание. Людям, не обладающим врожденной способностью вести дела, следует прислушиваться к советам тех, кто более мудр в деловых вопросах.
"Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?" (Лк. 14:28-30).
"И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу; каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь" и т. д. (Исх. 35:4-9).
"Всеми силами я заготовил для дома Бога моего" (1 Пар.29:2).
"И стали жертвовать начальники семейств и начальники колен Израилевых... И радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали Господу; также и царь Давид весьма радовался" (1 Пар. 29: 6-9).
"И сказал Иоас священникам: все серебро посвящаемое, которое приносят в дом Господень... все серебро, сколько кому приходит на сердце принести в дом Господень, пусть берут священники себе, каждый от своего знакомого, и пусть исправляют они поврежденное в храме, везде, где найдется повреждение" (4 Цар. 12:4,5).
"И взял священник Подай один ящик, и сделал отверстие сверху его, и поставил его подле жертвенника на правой стороне,
еде входили в дом Господень. И полагали туда священники, стоящие на страже у порога, все серебро, приносимое в дом Господень" (4 Пар. 12: 9).
"И отдавали сосчитанное серебро в руки производителям работ... а сии издерживали его на плотников и строителей, работавших в доме Господнем" (4 Цар. 12: 11).
Примечание. Из этих примеров можно извлечь ценные поучения относительно финансирования евангельских предприятий. Следует отметить, что в каждом случае средства были собраны до начала строительных работ. Это позволяло избегать задолженности. Во всех деловых операциях необходимо руководствоваться этим прекрасным планом.
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7).
"И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих" (Быт. 3:20).
"И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег;
ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт. 7:7).
"Вот имена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа" (Быт. 10:32).
"От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию" (Деян. 17:26).
"Не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе" (Флм. 16).
"И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (Деян. 10:28).
"Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных" (Гал. 2:11, 12).
"Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10:34,35).
"Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?" (Мал. 2:10).
"Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" (Иак. 2:9).
"По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:35).
"Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"" (Мф. 22:39).
"Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1 Ин. 4:20).
"А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5).
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера" (Гал. 5:22).
"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7:7).
"Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 11:10).
"Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть: препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите" (Иак. 4:1, 2).
"А Я говорю вас: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" (Мф. 5:44-46).
"Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144:9).
"Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7).
"Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же" (Рим.2:1).
"Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5:15).
"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного: нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:27, 28).
"И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин.4:21).
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,. так поступайте и вы с ними" (Мф. 7:12).
"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39).
"О, человек! сказано тебе, что-добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (MИХ. 6:8).
"Ничего не делайте по любопрению или тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Флп. 2:3).
"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20:16).
Примечание. Эта заповедь защищает права, интересы и репутацию наших ближних, сдерживая наши разговоры и приводя слова в соответствие с истиной.
"И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лк. 3:14).
"Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иак. 3:2).
"Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 12:36, 37).
"Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно" (Пс. 138:4).
"От избытка сердца говорят уста" (Мф. 12:34).
"Не ходи переносчиком в народе твоем, и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь" (Лев. 19:16).
"Слова наушника -как раны" (Притч. 26:22- англ. пер.). Каково влияние этих слов?
"Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга" (Притч. 17:9).
"Где нет больше дров, огонь погасает; и где нет наушника. раздор утихает" (Притч. 26:20).
"Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков" (2 Кор. 12:20).
"Ибо весь закон в одном слове заключается: "люби ближнего твоего, как самого себя". Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5:14, 15).
"Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину а сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла. и не принимает поношения на ближнего своего" (Пс. 14:2, 3).
Примечание. Кекл говорит: "Никогда не носите меч на своем языке, чтобы не повредить им чью-либо репутацию". Ну а Вебстер сформулировал такое правило: "Мы не должны говорить о человеке в его отсутствие ничего такого, что мы не захотели бы сказать в его присутствии". Как мало соответствуют разговоры людей этому правилу! (См. Пр. 31:10,26).
"Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" (1 Тим. 5:19).
Примечание. "Многие из тех, которые слушают проповедь Слова Божьего, делают его объектом критики у себя дома. Они подвергают осуждению слово, которое говорится во время проповеди, как если бы его произносил светский лектор или политический обозреватель. Весть, которую им следовало бы принять как слово Господне, они сопровождают банальными и саркастическими комментариями. Молитвы, поступки и служение других членов церкви подвергаются бесцеремонному разбирательству. Выносится суровый приговор, повторяются сплетни и клевета, и все это слышат необращенные. Часто подобные вещи говорят родители в присутствии своих детей. Так подрывается доверие к Божьим посланникам и теряется благоговение к их вести" (Е. Г. Уайт. "Наглядные уроки Христа", с. 45, 46).
"Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это- неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда" (Иак. 3:7, 8).
"Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих" (Пс. 140:3).
"Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо много" (Пс. 38:2).
"Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39).
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7:12). "Никого не злословить" (Тит. 3:2; см. также Иак. 4:11).
"Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично" (Притч. 25:11).
"Отступничество твое обличит тебя... как худо и горько т о, что ты оставил Господа, Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф" (Иер. 2:19). "Если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр. 10:38).
"Народ Мой закоснел в отпадении от Меня" (Ос. 11:7).
"Но, поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь" (Иер. 3:20).
"Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (Евр. 3:12).
"Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться. Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: "что я сделал?" каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение" (Иер. 8:5, б).
"Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их, обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: "как нам обратиться?"" (Мал. 3:7).
"Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" десятиною и приношениями" (Мал. 3:8).
"Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" (Мал. 3: 10).
"С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним" (Ин. 6:66).
"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник- помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55:7).
"Мои мысли - не паши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь" (Ис.55:8).
Примечание. Бог хочет, чтобы мы думали так же, как и Он, чтобы мы помышляли об истинном, чистом и вечном. И Он хочет, чтобы мы приняли Его пути, приятные пути, и шли Его тропой, тропой мира
"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мк. 14:38).
"Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор. 13:5).
"Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его" (Пс. 36:31).
"Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: "отними всякое беззаконие и прими по благо, и мы принесем жертву уст наших". "Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них" (Ос. 14:3,5).
"И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф.24:12).
"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг пас внезапно" (Лк. 21:34).
"Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк. 21: 36).
"Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (Евр. 3:12).
"А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр. 10:38).
"Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя" (Евр. 12:5).
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12: 6).
"И распускали худую молву о земле, которую они осматривали" (Чис. 13:33).
"Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее" (Чис.13:31).
"А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас" (стих 32).
"Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие" (Евр. 3:18, 19).
"На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?" (Евр. 3: 17).
"Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр. 4:1).
Примечание. Бог не изменяется. Если из-за неверия Израиля Он не позволил им войти в Ханаан, то Он не позволит и нам войти в небесный покой, пока мы будем упорствовать в своем неверии.
"Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (Евр. 4: 11).
"Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный, доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне" (Мк. 9:19).
"Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим" (Ин. 20:27).
Примечание. Господь укорил Фому за его неверие, потому что он не принял свидетельство многих верных очевидцев, видевших Его. Насколько же больше достойно порицания то неверие, которое лелеют люди при наличии "облака свидетелей" - исполнившихся и исполняющихся пророчеств!
"Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11:6).
"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1).
"Праведный верою жив будет" (Евр. 10:38).
"А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере" (Рим.9:31,32).
"Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу" (Рим. 4:20).
"Ибо что говорит Писание? "поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"" (Рим. 4: 3).
"Верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк. 9:24).
"Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Мк. 11:24).
"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и залипающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще" (Евр. 12:1).
Примечание. Выражение "всякое бремя" означает здесь привычки и свойства характера, которые мешают нам успешно совершать наше христианское поприще. Нам необходимо расстаться с ними. Но здесь упоминается о чем-то большем, нежели о бремени; здесь говорится о грехе. Грех, который осаждает нас чаще всего, - это грех неверия. Проявлять неверие - значит грешить.
"Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие" (Лк. 12:1).
Примечание, Лицемерие - это, по сути, лицедейство, т. е. изображение того, чего нет на самом деле, это притворство, утаивание истинных черт характера или мотивов поступков и, прежде всего, - притворное изображение религиозного благочестия.
"Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня"" (Мф. 15:7, 8).
"Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать"... А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим" (Мф. 15: 4-6).
"И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою" (Мф. 6:5).
"Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мф. 7:5).
"Устами лицемер губит ближнего своего". "Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою" (Притч. 11:9; 23:7).
"Вместе с ним [с Петром] лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием" (Гал.2:13).
"Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию" (Гал. 2: 11).
"Не сидел я с людьми лживыми, и с лицемерами не пойду" (Пс. 25:4 - англ. пер.).
"Таковы пути всех забывающих Бога; и надежда лицемера погибнет" (Нов 8:13).
"Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 24:50, 51). "Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел лицемерами" (Ис. 33:16 - англ. пер.).
"Любовь да будет непритворна" (Рим. 12:9).
"Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:17).
"Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении...?" (Евр. 2:2, 3).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10). "Который воздаст каждому по делам его". "Ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:6, 11). "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).
"Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление" (Гал. 6:8).
"Скорбь и теснота всякой думе человека, делающего злое" (Рим. 2:9).
"А сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:8).
"Слава и честь и мир всякому, делающему доброе" (Рим. 2:10).
"Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" [Мф. 7:1,2).
"С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его" (Пс. 17:26, 27).
"Никому не воздавайте злом за зло" (Рим. (2:17).
"Не воздавайте злом за зло. или ругательством за ругательство;
напротив, благословляйте" (1 Петр. 3:9).
"Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло" (Притч. 17:13).
"Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его" (Притч. 3:27).
"Судия всей земли поступит ли неправосудно?" (Быт. 18:25).
"Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим" (Пс. 88:15).
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному" (Быт. 2:18).
"Сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2: J8).
Примечание. Бог дал человеку, помощника, который соответствовал ему и был равен ему. Каждый из них восполнял нужды другого.
"И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт. 2:20).
Женщина из мужчины
"И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену. и привел ее к человеку" (Быт. 2: 21, 22).
Примечание. Эта прекрасная, исполненная глубокого смысла и наводящая на размышление история вызывает улыбку у скептиков.
Бог создал человека не по подобию низкоорганизованных животных, но по Своему подобию. Он не выбрал ему спутника жизни из среды других существ, но создал его из человека - из того же вещества. И Он взял это вещество не из ног человека, чтобы у мужчины не было повода для того, чтобы унизить или поработить женщину, не из его головы, чтобы женщина не могла господствовать над мужчиной, но Он взял его из бока мужчины, места, где расположено сердце, средоточие привязанности и любви. Бог сделал это для того, чтобы женщина могла быть равной мужчине, чтобы она была рядом с ним и помогала ему во всем. Мужчина был создан сильным, благородным и величественным; женщина - более слабой, чем он, любящей и сострадательной. Насколько же это учение более возвышенно и вдохновенно, чем теория о том, что человек произошел от приматов.
"И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа" (Быт. 2: 23).
"Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт. 2: 24).
"Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19:6).
Примечание. Таким образом, брак был учрежден в Едеме до грехопадения людей. Так же как и суббота, он нисходит на нас подобно едемской росе, на которой по-прежнему покоится Божественное благословение. Брак был установлен не только для того, чтобы заселить землю и сохранить человеческий род, но также для того, чтобы поддерживать социальный порядок и сделать человека счастливым, оградить его от случайных связей и от семьи к семье передавать на протяжении всех веков истину, чистоту и святость. Брак был учрежден для того, чтобы подарить человеку истинную светлую радость. Когда это Божественное постановление признается и человек повинуется принципам, на которых оно основано, то брак становится для него истинным благословением, но когда человек пренебрегает этими принципами, то это оборачивается бесчисленными бедами. Таким образом, если человек повинуется
уставам Творца, то брак становится для него великим благословением, если же он отвергает эти уставы, то брак становится для него великим проклятием.
"Не прелюбодействуй". "Не желай жены ближнего твоего" (Исх.20:14.17).
"Браку всех да будет честен, и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр. 13:4).
Примечание, Многие относятся к браку несерьезно и делают его объектом насмешек. Они мало задумываются о том, что брак является Божественным постановлением и учрежден для великой цели, они мало размышляют о его возможностях, о том, что брак может побуждать как к добру, так и ко злу. Поэтому такие люди не понимают всей ответственности и священной обязанности брачных отношений, В Писании брачные отношения часто символизируют собой отношения между Богом и Его народом (см. Рим. 7:1-4; 2 Кор. 11:2; Ос. 2:19, 20;
Откр. 19:7).
"Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Быт. 6:1, 2).
Примечание. "Сыны Божий", произошедшие от Сифа, брали в жены "дочерей человеческих", произошедших от идолопоклоннической линии Каина. В результате этого были устранены преграды, сдерживающие зло. Человеческий род быстро развратился, земля наполнилась злодеяниями, и Бог послал на землю потоп.
"Не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя" (Втор. 7:3, 4).
Примечание. Браки с неверующими были ошибкой, которую народ Божий совершил перед потопом, и Бог не хотел, чтобы Израиль повторил ее.
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого" (2 Кор. 6:14-76).
Примечание. Это указание запрещает всякого рода компрометирующие соглашения и сделки. Браки верующих с неверующими всегда были ловушкой, в которую сатана заманил много искренних душ, полагавших, что они приобретут неверующих, но вместо этого они сами отступили от веры. засомневались и утратили ее. Израиль постоянно подвергал себя этой опасности, от которой Бог неоднократно предостерегал их. "Дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших, и не ищите мира их и блага их во веки" (Ездр. 9:12; см. также Исх. 34:14- 16; Суд. 14:1-3; Eздp. 9 и 10; Неем. 13:23-27). Даже Соломон не устоял под влиянием языческих жен. Богодухновенное слово донесло до нас такой печальный факт: "Жены его склонили сердце его к иным богам" (3 Цар. 11:4). Христиане, вступая в брак с неверующими, подвергают себя серьезной опасности и становятся на территорию врага. Писание не настаивает на разводе верующих с неверующими после заключения брака, но по-доброму учит нас, что счастье и вера могут быть сохранены лишь в той семье, где оба супруга являются единоверцами. Поэтому служители и родители должны предостерегать молодых от заключения ошибочных браков.
"Возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего" (Быт. 24:40).
Примечание. Это место Писания свидетельствует о том, что в библейские времена родители были более требовательны в выборе спутников жизни для своих детей, чем в наше время. Благоразумные молодые люди будут советоваться со своими родителями, но что важнее всего, они будут стремиться познать волю Божью, прежде чем вступить в эти важные отношения друг с другом, учитывая их большую ответственность и серьезные последствия.
"Замужняя женщина привязана законом к живому мужу" (Рим. 7:2; см. также 1 Кор. 7:39).
"Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" (Мф. 19:9).
Примечание. Гражданские законы признают и другие причины для развода, такие, как крайняя жестокость, запойное пьянство и грубое оскорбление; но Христос говорит, что лишь один проступок дает право на полное расторжение брачных уз.
"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал" (Быт. 2:8).
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2: 18).
"И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт. 1:28).
"Блажен ты, и благо тебе! Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей" (Пс. 127:2,3).
"Вот наследие от Господа: дети" (Пс. 126:3).
"Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их" (Притч. 17:6).
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж сеть глава жены. как и Христос глава Церкви" (Еф. 5:22, 23).
"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя... Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа" (Еф. 5:25-33).
"Мужья, любите своих жен мне будьте к ним суровы" (Кол. 3:19).
"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были" (1 Петр. 3:1).
"Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Петр. 3: 7).
"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость"" (Еф. 6:1).
"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6: 4).
"Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Кол. 3:21).
"Уста свои открывает с мудростию, и кроткое наставление на языке ее" (Притч. 31:26).
Примечание. "Мы можем овладеть сердцами своих детей, если мы поддержим их, поможем им, благословим их и возьмем с собой на небо" (Франсис Морфи).
"Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее" (Притч. 31:28).
Примечание. "Покажите мне любящего мужа. достойную жену, хороших детей - и мне никуда не нужно будет идти, чтобы увидеть более приятную картину. Семья - это величайшее из всех установлений" (Сперджен).
"И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Втор. 6:7).
Примечание. "Дом - это первая школа для детей, и "здесь закладывается основание для жизни, посвященной служению. Эти принципы должны быть преподаны не просто как теория. Их необходимо воспитывать всю жизнь... Такое воспитание должно быть основано на слове Божьем. Только в нем эти принципы даны во всей их полноте. Библия должна стать основой наших исследований и учения. Жизненно важные знания - это знания о Боге и о Том, Кого Он послал" (Е. Г. Уайт. "Семья и здоровье", с. 72-75).
"Пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3:14, 15).
"Церковь внутри церкви, республика внутри республики, мир внутри мира - все это можно назвать одним словом - семья! Если там царит правильный порядок вещей, то он будет правильный и везде; если же порядок вещей там неправильный, то он будет неправильный повсюду. Порог жилого дома является основанием церкви и государства... Другими словами, домашняя жизнь покрывает и облекает всякую другую жизнь.,. Сегодня, завтра и постоянно имейте Христа в своем доме" (Телмейдж).
"Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть" (Притч. 15:17).
"Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно" (Пс. 138:2-4).
"Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его" (Пс. 110:10).
"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).
Примечание. "Религия - это любовь, и религиозный дом - это место, где царит любовь. Любовь должна проявляться в делах. любовь должна струиться во всех семейных отношениях, в заботе, доброте, бескорыстности и нежной обходительности" (J. R. Miller. Week-Day Religion [1880 ], р. 81).
"И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Втор. 6:6, 7).
"Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Притч. 22:6).
Примечание. Никто еще не говорил о том, что он начал служить Богу слишком молодым. Никто из родителей еще не сожалел о том, что он воспитывает своих детей в любви, страхе, почитании и повиновении Богу.
"Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3:15).
Примечание. Отец Тимофея был грек, мать - еврейка. С детства он был научен Писанию. Его мать и бабушка с раннего возраста прививали ему свою веру в Слово Божие (см. 2 Тим. 1:5).
Благочестивая атмосфера, царившая в их доме, оказывала преобразующее влияние на его жизнь. Это обстоятельство в сочетании со знанием Писания подготовило его к выполнению ответственного служения на ниве Христовой. Домашние наставники Тимофея сотрудничали с Богом, чтобы воспитать его для полезных дел. Этому примеру должна следовать каждая семья.
"Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд" (Быт. 18:19).
"И создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа" (Быт. 12:8; см. также Быт. 13:4; 21:33).
Примечание. "То, как семья поклоняется Богу, имеет весьма большое значение. Поклонение должно совершаться настолько привлекательно, чтобы даже маленькие дети радовались ему. Слишком часто служение протекает утомительно, монотонно и раздражает людей. Скучное, безжизненное служение не имеет ничего общего с истинной религией. Несколько минут, потраченных на то, чтобы надлежащим образом подготовить домашнее служение, сделают его самым приятным и привлекательным событием дня" (J. R. Miller. Week-Day Religion, pp. 79-81).
"За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5:18).
Примечание. Дети, как правило, исповедуют в своей жизни принципы своих родителей. Причина того, что сегодня многие дети растут такими непочтительными, бездуховными и непослушными, кроется в том, что их родители сами являются таковыми. Какие родители, такие и дети. Если родители видят, что в их семье бытует неправильный порядок вещей, то они должны изменить себя. Они должны впустить Бога в свои дома и сделать Его Слово своим советником и проводником. Они должны наставлять своих детей в страхе Божьем и учить их, что Его Слово - это голос Божий, обращенный к ним, и что Ему нужно всецело повиноваться. "Слишком многие семьи пренебрегают молитвой... Если когда-нибудь и было время, чтобы каждый дом являлся домом молитвы, то это время настало сейчас. Отцы и матери должны постоянно возносить свои сердца к Богу в смиренной молитве за себя и своих детей. Пусть же отец как священник семейства полагает на алтарь Божий утренние и вечерние жертвы, тогда как жена и дети, объединившись, прославляют Его в молитве. В такой семье Иисусу будет приятно находиться" (Е. Г. Уайт. "Патриархи и пророки", с. 144).
"Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его" (Притч. 20:11).
"Слушай, сын мой, наставление отца твоего, и не отвергай завета матери твоей" (Притч. 1:8).
"Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" (Исх. 10:12).
Примечание. Чтобы дать ребенку познание о Боге, земные родители должны являть Его в своей жизни. Чтобы ребенок научился чтить Бога, уважать Его и повиноваться Ему, он должен сначала научиться чтить, уважать и слушаться своих земных родителей. Бенджамин Франклин хорошо сказал об этом; "Пусть ребенок прежде научится быть послушным, а уже потом пусть учится исполнять вашу волю".
"Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состареет" (Притч. 23:22).
Примечание. Пока родители живы, дети должны чтить и уважать их. Обязанность, предписанная пятой заповедью, должна соблюдаться детьми и в зрелом возрасте, и тогда, когда они покидают родительский кров. Дети должны помнить о родителях всю свою жизнь.
"Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен" (Притч. 75:5).
"Знающийся с расточителями срамит отца своего" (Притч. 28:7).
"Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: "это не грех", тот - сообщник грабителям" (Притч. 28: 24).
"А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим" (Мф. 15:5, 6).
Примечание. "Слово "дар" в данном тексте означает какую-то вещь, посвященную на служение Богу в храме. На основании своих традиций иудейские вожди учили детей, что если те скажут, что они посвящают свое имущество на служение в храме или на другие религиозные цели, то они освободятся от обязанности чтить и заботиться о своих родителях, устраняя таким образом одну из заповедей Божьих. Христос осуждал эту традицию.
"Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей" (Притч. 30:11).
"Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол. 3:20).
"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость" (Еф. 6:1).
"И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них" (Лк. 2:51).
"Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы". "Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностию к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные." (Притч.10:10; 30:17).
"Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" (Исх. 20:12).
Примечание. Полнота этого обетования будет осознана в новой жизни, когда земля, восстановленная в своей едемской красоте, станет вечным домом тех, кто истинно чтил своих родителей и соблюдал все заповеди Божьи.
""Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле"" (Еф. 6:2, 3).
"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы" (2 Тим. 3:1, 2).
Примечание. Непослушание родителям характерно для нынешнего поколения - никогда раньше оно не принимало таких масштабов. Однако корень зла кроется не столько в детях, сколько в родителях. Многие из них не повинуются Богу, своему Небесному Отцу, и поэтому не наставляют своих детей в страхе Божьем и Его правде. Если мы хотим вырастить в мире послушных, богобоязненных детей, то мы не должны пренебрегать библейскими наставлениями. уроками веры и молитвой,
"Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Притч. 22:6). "И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4).
"И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их дет ям твоим". "И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь" (Втор. 6:6,7; 11:19).
"Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцем для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4:12).
"Почитай отца твоего и мать твою" (Исх. 20:12).
"Пред лицом седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь" (Лев. 19:32).
"Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей" (Притч. 29:17).
"Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери" (Притч. 29:15, см. также Притч. 22:15).
".Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его" (Притч. 19:18; см. Также Притч. 23:13,14).
"Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Притч. 13:24).
Примечание. Мать-христианка пишет о важности воспитания детей: "Дети. которые в период своего развития и возмужания остаются без контроля взрослых, идя на поводу своих страстей и проявляя непослушание, впоследствии изберут такой жизненный путь, который осуждается Богом. Когда родители не уделяют должного внимания воспитанию своих детей, то это приносит многие беды в их семьи. Молодые лишаются надлежащей опеки. Родители не следуют указаниям Слова Божьего в этом вопросе, и дети берут бразды правления в свои руки. Последствия бывают такими, что дети начинают управлять своими родителями, вместо того чтобы самим быть под их правлением. Неверные представления и ложная, безрассудная привязанность формируют у детей свойства характера, которые лишают их привлекательности, делают их несчастными, наполняют горечью жизнь их родителей и оказывают пагубное влияние на поколение в целом. Ребенок, которому позволят идти в жизни своим путем, будет бесчестить Бога и позорить своих родителей".
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6).
Примечание. Это место Писания учит нас тому, что детей нужно воспитывать в любви и что надлежащее воспитание является доказательством истинной любви.
"Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Кол. 3:21).
Примечание. Никогда не следует наказывать детей в гневе, так как гнев родителей порождает гнев в детях. Прежде чем наказывать ребенка, помолитесь с ним, и зачастую мягкое, но верное наставление, увещевание и молитва являются лучшим воспитанием, которое может быть дано ему. Но в тех случаях, когда ребенок проявляет упрямство, преднамеренное непослушание или каприз, наказание, каким бы оно ни было, должно быть продолжено до тех пор, пока он не покорится желанию и воле родителей. Лучше всего совершать наказание без посторонних, что поможет ребенку сохранить самоуважение, этот весьма важный элемент в построении характера. Во время наказания не следует проявлять свои чувства или оскорблять ребенка, или делать то, что может сломить его волю. Вместо этого следует направить его волю. покорить ее и привить ребенку чувство истины и долга.
"Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:11).
"В тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу. Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их" (1 Пар. 3:12, 13).
"Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы" (2 Тим. 3:2).
""Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием" (Еф. 6:2).
"Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" (Исх. 20:12).
"Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его" (Пс. 110:10).
"Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы" (Еккл. 4:13).
"Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Мф. 19:14).
"И обняв их, возложил руки на них и благословил их" (Мк. 10:16).
"Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием" (Мал. 4:5, 6).
Примечание. Это место Писания говорит нам о том, что, в то время как непослушание родителям и разрыв семейных отношений станут отличительными признаками последнего времени (2 Тим. 3:1-3, Мф. 24:37-39; Быт. 6:1). Божья весть последних дней укрепит узы любви и привязанности и объединит сердца отцов и детей.
"Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе, ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними". "И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 65:23; 11:8,9).
"Господи! пусть... научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем" (Суд. 13:8).
Примечание. Это была часть молитвы Маноя, отца Самсона.
"И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих" (Ис. 54:13).
"Отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери" (Притч. 29:15).
"Внушай их детям твоим". "И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь" (Втор. 6:7; 11:19).
"Я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей" (Притч. 4:3).
"И он учил меня, и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мое, и живи" (Притч. 4: 4).
"Боже! Ты наставлял меня от юности моей" (Не. 70:17).
Его воспитывала в вере посвященная мать (см. Евр. 11:23; Исх.2:1-10).
Примечание. Родители укрывали Моисея, когда фараон, царь египетский, издал указ, повелевающий убивать всех младенцев мужского пола сразу же после их рождения, чтобы сдержать слишком быстрый прирост евреев. Вторая глава книги Исход повествует о том, как Моисей был найден дочерью фараона и как его воспитывала собственная мать, которая была ему няней. Она была женщиной веры и так воспитала Моисея, что после пребывания в египетском дворе, где он вырос, он предпочел страдать с народом Божьим, нежели наслаждаться славой приемного наследника египетского престола. Когда Израиль освободился от египетского рабства, Моисей стал вождем народа Божьего. После смерти он был воскрешен и взят на небо (см. Евр. 11:24; Иуд. 9; Мф. ]7:1-13).
"Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его" (Быт. 37:3).
Примечание. История жизни Иосифа, записанная в Быт. 37-50, повествует о том, что до семнадцатилетнего возраста он жил со своим отцом. Он старательно учился у Бога, и поэтому во всех своих чудесных жизненных опытах, таких, как рабство, заключение и правление в качестве премьер-министра Египта, он оставался верным своему Небесному Отцу и ни в чем не согрешил до конца своей жизни.
"Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4),
"Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение" (2 Тим. 3:15).
"Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее" (Притч. 31:28).
"Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей. Так благословится человек, боящийся Господа!" (Пс. 127:3, 4).
"Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости: дочери наши - как искусно изваянные столпы в чертогах" (Пс. 143:12).
Примечание. Часто можно слышать такую поговорку: "Рука, качающая люльку, - это рука, которая правит миром". Это согласуется с высказыванием мудрого человека; "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Притч. 22:6).
Ни отец, ни мать не знают будущего своего малыша, лепечущего в семейном кругу. Но Бог знает его, как Он знал будущее Моисея, Есфири и Тимофея. Будут ли по Его воле некоторые из детей править миром, как Иосиф и Даниил, ставшие в свое время премьер-министрами, Или "стоять перед царями", как Моисей, Есфирь и Даниил, или служить и страдать во имя Христа, как Петр, Иоанн и Павел, наше священное преимущество - верно и старательно обучать их истине в их молодые годы.
"И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих" (Быт. 3:20).
Примечание. Говорят, что самые дорогие слова на любом языке - это "мать", "дом" и "небо".
"Я благословлю ее, и дам тебе от нее сына: благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее" (Быт. 17:16).
"Почитай отца твоего и мать твою" (Исх. 20:12).
"Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил [Иоанна], говорит Матери Своей: Жено се, сын Твой. Потом говорит ученику: се. Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе" (Ин. 19:26, 27).
"И дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты... дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его" (1 Цар. 1:11).
"И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею. Матерью Его, и падши поклонились Ему" (Мф. 2:11).
"Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; благодать Божия была на Нем". "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк. 2:40.52).
Примечание. Мать-христианка должна в первую очередь помнить о том, что благодаря своему влиянию она может глубоко насадить и заботливо вырастить семя истины в молодом и нежном сердце своего ребенка. Мать может в большей степени, чем отец, оказать влияние на жизнь, характер и судьбу человека. Каждый период жизни ребенка отмечен ее влиянием. В младенческом, отроческом, юношеском, взрослом и преклонном возрасте ребенок смотрит на нее, как на источник вдохновения; она - утренняя и вечерняя звезда в его жизни.
"Притом же ты из детства знаешь священные писания" (2 Тим. 3:15).
"Приводя на память нелицемерную веру твою. которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике" (2 Тим. 1:5).
Примечание. Ничто в жизни так важно, как забота матери, и ничто сильнее не склоняет человека к добру или ко злу, чем ее влияние. "Всем, что я имею или надеюсь заиметь, я обязан своей матери", - говорил Авраам Линкольн. "Всем, чего я достиг в жизни, я обязан матери", - заявил Д. Л. Муди. "Поцелуй матери сделал меня художником", - отмечал Бенджамин Вест. "Моя мать участвовала в моем становлении", - заявил знаменитый изобретатель Томас А. Эдисон. Миллионер Эндрю Карнеги, который, будучи мальчиком, отдавал матери свой заработок, сказал: "Меня глубоко трогают воспоминания о моей мудрой матери, которой я, как любящий сын, обязан всем". Верно сказано, что семья ~ это первозданная школа, самая лучшая, святая и могущественная из всех академий, и что мать - это первый, наиболее влиятельный и поэтому самый важный из всех учителей.
"Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень... И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую" (Быт. 13:10,11).
"Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности, и раскинул шатры до Содома" (Быт. 13: 12).
"Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт. 13: !3).
"Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их" (Иез. 16:49,50; см. также Быт. 19:1-9).
"А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, - ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные" (2 Петр. 2:7, 8).
"И пришли те два Ангела в Содом вечером". "Сказали мужи те [Ангелы] Лоту: кто у тебя есть еще здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места. Ибо мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его" (Быт. 19:1, 12, 13).
"И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит" (Быт. 19: 14).
"Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города... спасай душу свою; не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть" (Быт. 19: 15-17).
"И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли" (Быт. 19:24, 25).
"Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом" (Быт. 19:26).
Примечание. Она не хотела расставаться с городской жизнью, и поэтому Лот потерял ее.
"Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лк. 17:28-30).
Примечание. Подобно Содому и Гоморре, современные города являются средоточием порока, гордости, насилия, беспорядка и преступности. Наибольшее число преступлений в Соединенных Штатах совершается в городах. Разнообразные развлечения, возбуждающий ритм жизни, удовольствия, спорт, посещения театров, азартные игры, спиртные напитки и городские празднества привлекают тысячи людей с воздержанным образом жизни и разжигают злые страсти. Поэтому каким же неподходящим местом для создания семьи является город сегодня! Слишком многие, подобно Лоту, ставят своей шатер в Содоме.
"И если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам" (2 Петр. 2:6).
Примечание. Разрушение таких городов, как Содом и Гоморра, Вавилон и Иерусалим, является прообразом предстоящего разрушения мира. Один автор говорит: "Настанет время, когда большие города посетят суды Божьи. Скоро эти города страшно задрожат. Не будет иметь значения, насколько велики и крепки городские здания или какие меры безопасности будут приняты от огня. Когда Бог коснется их, они в считанные минуты и часы превратятся в развалины. Нечестивые города нашего мира будут сметены истребительной метлой. В бедствиях, которые происходят с огромными зданиями и большими городскими районами. Бог показывает нам, что вскоре придет на всю землю... Эти бедствия могут быть сравнимы с разрушениями, вызванными внезапными ядерными ударами по городам с помощью "усовершенствованных атомных бомб"" (General Н. Н. Arnold, цитир. в Questions and Answers About Atomic Energy, p. 4).
Страшно вспоминать о последствиях, причиненных взрывом первой атомной бомбы. Но все это мало сравнимо с водородной бомбой. Было установлено, что взрыв 250 таких бомб, сброшенных на стратегические точки, может уничтожить все живое на земле и сделать ее необитаемой на многие годы.
"Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух... и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!.. и города языческие пали" (Откр. 16:17-19).
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).
"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5: 27. 28).
"Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время... И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил... земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями" (Быт. 6:1-11).
"Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт. 13:13). "И возгордились они и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их" (Иез. 16:50; см. также Мф. 5: 49).
Примечание. Такие места Писания, как Быт. 19:1-9 и 2 Петр. 2:6-8, говорят нам о том, что содомляне были весьма безнравственными,
"Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?" (Быт. 39:9).
"А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение" (Еф.5:3,4).
"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, .блуд, нечистота, непотребство" (Гал. 5:19).
"Поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал.5:21).
"И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого... Также как было и во дни Лота... так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лк. 17:26-30).
"Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником" (1 Кор. 5:11).
"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33).
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:7.8).
"И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте" (Еф. 5:11).
"Юношеских похотей убегай" (2 Тим. 2:22). "Храни себя чистым" (1 Тим. 5:22).
"Никакое гнилое слово да не исходит их уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Еф. 4:29).
"Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть" (Тит. 1.75).
"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55:7).
"Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Флп. 4:8).
Примечание. Величайшими врагами социальной чистоты являются порочные связи, низкопробная литература, неподходящая одежда, праздность, невоздержание, посещение театров и просмотр сомнительных телепередач. Поэтому родители должны внимательно следить за тем, как ведут себя их дети дома, с кем общаются, какие книги, газеты и журналы они читают, как они проводят свое время, что они едят, пьют, как одеваются, где они проводят свои вечера и как развлекаются.
"Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя" (3 Ин. 2).
"Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни" (Исх. 23:25).
"Если ты будешь слушаться гласа Господа Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой" (Исх. 15:26).
"Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои" (Пс. 102:3).
"Он ходил, благотворя и исцеляя всех, облагаемых диаволом" (Деян. 10:38; см. также Лк. 13:16). "И ходил Иисус по всей Галилее... исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. 4:23).
"Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (/ Кор. 6:20).
"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1 Кор. 6: 19).
"Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь" (Дан. 1:8).
"Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пишу овощи и воду для питья" (Дан. I: 12).
"И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам cue будет в пищу" (Быт. 1:29).
"Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не ешь никакой мерзости" (Втор. 14:2, 3).
Примечание. Пища, которую мы едим, так или иначе влияет на наше тело и на наш разум.
"Веселое сердце благотворно, как врачевство" (Притч. 17:22).
"Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Мк. 6:31).
"Умоляю вас... представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12:1).
"Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию" (1 Кор. 10:31).
"Он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде" (Деян. 24:25).
Примечание. Воздержание - это умеренность во всех потребностях, обуздывание аппетита и страстей; иначе это называется самоконтролем.
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал.5:22,23).
Примечание. "Воздержание добавляет дрова в огонь, еду в бочку, муку в кадку, деньги в кошелек, кредит в страну, довольство в дом, одежду в шкаф и силу в тело" (Бенджамин Франклин).
"Вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Петр. 1:5- 7; см. также с. 392).
Примечание. Воздержание занимает здесь должное место. Рассудительность предшествует воздержанию, а воздержание - терпению. Невоздержанному человеку очень трудно быть терпеливым.
"Все подвижники воздерживаются от всего" (I Кор. 9:25).
"Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9:27).
"Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых" (Притч. 31:4, 5).
"И сказал господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания... чтобы вы могли отличать священное от посвященного и нечистое от чистого" (Лев. 10:8- 10).
"И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Еф. 5:18).
"Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!" (Еккл. 10:17).
"И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу" (Быт. 1:29).
Примечание. Иначе говоря, пищу человека составляли бобы, зерновые, фрукты и орехи.
"Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все" (Быт. 9:3).
Примечание. Из этого можно сделать вывод, что мясо не входило в первоначальную диету, предусмотренную Богом для человека. Вследствие того, что после грехопадения и потопа жизненные условия человека резко изменились. Бог позволил ему употреблять мясную пищу. Однако Ной признавал различие между чистыми и нечистыми животными и предоставил чистым животным безопасное убежище в ковчеге (см. Быт. 7:2).
"Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь" (Дан. 1:8; см. также Суд. 13:4).
"Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам а пищу овощи и воду для питья" (Дан. 1:12).
"По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами" (Дан. 1: 15).
"По окончании тех дней... царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии... И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его" (Дан. 1: 18- 20).
"Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным" (Авв. 2:15).
"Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею" (1 Кор. 5:11).
"Ни блудники, ни идолослужители... ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:9,10; см. также Откр. 21:27).
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).
Примечание. Среди библейских героев, жизнь которых может служить образцом воздержания, в первом ряду стоят жена Маноя, мать Самсона (см. Суд. 13:4. 12-14); Анна, мать Самуила (см. 1 Цар. 1:15); Рехавиты (см. Иер.35:1-10) и Иоанн Креститель (см.Лк. 1:13- /5).
"Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен" (Притч. 20:1).
Примечание. Действие всех опьяняющих напитков обманчиво. Человеку кажется, что они дают силу, тогда как на самом деле они ослабляют его; ему кажется, что они согревают его, но в действительности они понижают общую температуру тела; он думает, что они наделяют жизненной силой, но на самом деле алкоголь разрушает организм; пьянице кажется, что вино приносит счастье, но оно делает его несчастным и жалким. Многие люди в этом мире страдают из-за своего невоздержания.
"Если бы сегодня все было так, как должно быть, то история об алкоголе звучала бы по-другому. Если бы от начала пьяница знал, что за быстрым утешением, которое он находит в чаше, следует проклятье и погребальные одежды, в которых он навеки отойдет в могилу, то мы бы стремились к более содержательной жизни, и все необъятные проблемы, человеческие страдания и несчастья казались бы нам мелкими и незначительными. Войны никогда бы не происходили, бесчисленные убийства никогда бы не совершались, семейные драмы не имели бы места, людей с психическими расстройствами было бы намного меньше, и уровень преступности снизился бы втрое. Мы не можем отказаться от искушения процитировать слова Законодателя, отчасти принимая их на свой. счет: "...наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода"" (Robert S. Carroll What Price Alcohol? [1941 ed], p. 8).
"Прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Гал. 5:19-21).
"Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют" (Притч. 23:20,21).
"Блуд, вино и напитки завладели сердцем их" (Ос. 4:11).
"Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры... в видении ошибаются, в суждении спотыкаются" (Ис. 28:7).
"У кого вон? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза! У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного" (Притч. 23:29, 30).
"Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид" (Притч. 23: 31, 32 ).
Примечание. Число печальных последствий от употребления алкоголя с течением времени не уменьшается.
"Влияние ни организм человека. Алкогольные напитки, сброженные, сваренные или полученные путем перегонки, губительны для человека. Они весьма увеличивают вероятность рокового исхода того или иного заболевания, ослабляют и расстраивают интеллект, оскверняют чувства, ожесточают сердце, подрывают нравственность, "завещают поколению" физическое и нравственное вырождение.
Влияние на семью. Алкоголь нарушает и уничтожает мир, успех и счастье и, таким образом, подрывает сами основы доброго правления, национального благосостояния и процветания.
Влияние на общество. Алкоголь приводит к деморализации, пороку, греху, сводит на нет влияние религией и все усилия, направленные на то, чтобы возвысить общество, сделать его счастливым, нравственно чистым и преуспевающим.
Алкоголь приводит к росту преступности, обнищанию, снижает работоспособность и трудолюбие, разлагает политику, законодательство и исполнительную власть" (American Prohibition Year Book of 1912, p. 26, 27).
"Мы изложили содержание тысяч страниц в нескольких пунктах. В них говорится о пагубном влиянии алкоголя на различные органы тела... Нас во всех подробностях интересует разрушительное влияние этого наркотика на нервную систему и мозг, исключая все тело. Эта вредная, уничтожающая, ослабляющая здоровье сила является единственной причиной изменения поведения от мягкой эйфории до тихого умопомешательства и сумасшествия" (Roberts. CarroII, What Price Alcohol?, p. 106).
"Научное исследование алкоголя - интенсивное, все более и более разумное и в высшей степени справедливое за эти последние годы - имеет мало что хорошего сказать о нем... Откровенно говоря, мы не можем сказать об этом наркотике больше того, что получили от его исследования. Все данные говорят против него" (там же, с. 99).
Филипп Л. Грифин, главный эксперт муниципального суда в Миннеаполисе, говорит: "Почти 90% преступлений, которые проходят через суд... совершаются в результате опьянения".
Табак - это сильнодействующий яд, поэтому его влияние весьма вредно для здоровья.
Примечание. "Табак - это наиболее коварный яд, известный химикам, кроме смертельной синильной кислоты" (М. Орфила, бывший президент Парижской медицинской академии). "Табак замедляет рефлексы, понижает моральное состояние; всякая реклама, утверждающая, что курение помогает спортсменам, является ложью и обманом" (Кнут Рокни).
Тай Коб, который в течение многих лет был одним из самых высокооплачиваемых бейсболистов в мире, сказал: "Курение сигарет притупляет ум, снижает жизненный тонус, вредит здоровью и ослабляет моральные устои человека. Ни один парень, который рассчитывает в чем-то преуспеть, не должен приобретать эту привычку, которая так вредно сказывается на его физическом и нравственном развитии".
"Я никогда не употреблял крепких спиртных напитков. Это, безусловно, не должно иметь место в жизни тех, кто хочет сохранить хорошую физическую форму. Я никогда не курил. Я сознаю, что воздержание в таких вещах способствует улучшению здоровья, и не собираюсь менять своих привычек, даже когда закончу спортивную карьеру. Большинство олимпийских легкоатлетов - некурящие люди" (Мел Паттон, легкоатлет),
"Прошло более тринадцати лет с тех пор, как я перестал выступать на чемпионатах среди боксеров-тяжеловесов. Но я бросаю вызов: если Джо Луис начнет курить и пообещает выкуривать по две пачки сигарет каждый день в течение шести месяцев, то я обещаю нокаутировать его в пятнадцатом раунде! Конечно, Джо не настолько глуп, чтобы принять мои условия. Ни один боксер, ни один спортсмен не курит во время тренировок. Он знает, что в тот момент, когда нервы, мускулы, сердце и мозг призваны к наивысшей самоотдаче, употребление табака является главной помехой к этому" (Джин Тунней).
"Людям, которые выкуривают по одной сигарете в день, нельзя доверять наиболее тонкую работу. Эти люди способны выполнять только грубую работу, например, обрабатывать землю; они называют прививку почек и другую тонкую работу "пустым делом" и должны оставить ее из-за своей неспособности сосредоточиться на ней. Сигареты даже более вредны, чем сигары; употребляя их, молодые люди становятся на путь преступления и испытывают на себе влияние, сравнимое с тем, какое оказывает песок, засыпанный в часы. Это можно назвать одним словом: разрушение" (Лусер Бэбенк).
Невоздержание часто начинается дома.
Примечание. "Быстродействующие возбуждающие напитки, употребляемые в детстве, привязанность многих молодых людей к кофеину, содержащемуся в чае, кофе и шоколаде, усиленное употребление никотина во время полового созревания - все это приводит к тому, что у детей рано возникает потребность в ежечасном употреблении пищи с добавлением наркотиков. От этого легкого наркотического одурманивания ребенок без труда делает шаг к употреблению слабых алкогольных напитков, после чего он обращается за ложной помощью к крепким напиткам" (Robert S. Carrol. What Price Alcohol?, pp. 278, 279).
"Ни блудники. ни идолослужители... ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы... - Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:9, 10).
"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно" (Лк. 21:34).
"И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою" (Лев. 10:8,9).
"Уже не пьют вина с песнями; горька сикера для пьющих ее" (Иc.24:9).
"Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет" (Притч. 21:17).
"Потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище" (Притч. 23:21).
"Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным" (Авв.2:15).
"Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток" (Ис. 5:22).
"Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Еф.5:18).
"Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен" (Притч. 20:1).
"У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?" (Притч. 23:29).
"У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного" (Притч. 23:30).
"Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно" (Притч. 23:31).
"Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид" (Притч.23:32).
"Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи... ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:9,10).
"Итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого" (Суд. 13:4).
"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1 Кор. 6:19).
"Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор. 6:20).
"Итак., едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию" (1 Кор. 10:31).
Животных, которые были объявлены нечистыми (см. Лев. 11 гл. и Втор. 14 гл.).
"И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлебе неба". "Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую" (Исх. 16:4, 35).
"И отвращу от вас болезни" (Исх. 23:25).
"Не было в коленах их болящего" (Пс. 104:37).
Примечание. Когда евреи стали сетовать на то, как Бог обходится с ними, и пожелали той пищи, которую они ели в Египте, то Бог дал им желаемое, но "послал язву на души их" (см. Чис. 11; Пс. 105:13-15; 1 Кор. 10:6). Подобно многим в наши дни, они не довольствовались простой пищей, но хотели питаться изысканно и без меры.
В семье.
Примечание. Пока отцы и матери не будут осуществлять санитарную реформу, они не могут рассчитывать на то, что это будут делать их дети.
"Будь образцом для верных" (1 Тим. 4:12).
Примечание. Служители и врачи должны вести самую воздержанную жизнь. Благополучие общества зависит от них, так как их влияние постоянно свидетельствует за или против моральной реформы и оздоровления общества. С помощью наставлений и примеров они многое могут осуществить в деле продвижения этой весьма важной реформы.
"Горе строющему город на крови и созидающему крепости неправдою!" (Авв. 2:12).
Примечание. Где бы ни были люди и с кем бы они ни встречались, будь они врачами или проповедниками, или членами семьи, или членами законодательных собраний, они должны выступать за воздержание. Разрешить торговлю спиртными напитками - значит узаконить и поощрить ее. Она не может существовать и процветать без покровительственного отношения к ней каждого нового поколения, которое тем самым разрушает свое тело, душу и дух. Такой метод пополнения государственной казны является в высшей степени недостойным. Его можно сравнить с ситуацией, когда отец, ловящий акул, наживляет на крючок своих собственных детей.
"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:21).
Примечание. В 1 Ин. 5:4 то, что мы побеждаем, названо "миром"; в 1 Ин. 2:15-17 сказано, что мирское - это "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская".
"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир" (1 Ин. 5:4).
"И сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4).
1. "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр. 2:7).
2. "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Откр. 2:11).
3. "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2:17).
4. "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю" (Откр. 2: 26-28).
5. "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (Откр. 3:5).
6. "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое" (Откр. 3:12).
7. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его" (Откр. 3:21).
".Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном" (Откр. 21:7).
Примечание. Великие и драгоценные обетования, данные побеждающим, содержат в себе все: вечную жизнь, здоровье, счастье и небесную семью. Что еще может желать человек?
"И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Быт. 32:28).
"Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир... Иосиф" (Исх.1:1-5).
Примечание. Иными словами, потомками Иакова и внуками Авраама были двенадцать колен Израилевых.
"То есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем" (Рим. 9:4, 5).
"Не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но (сказано): "в Исааке наречется тебе семя". То есть, не плотские дети суть дети Божий; но дети обетования признаются за семя" (Рим. 9: 6-8).
"И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф. 3:9).
"Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал. 3:7).
".Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3: 29).
"Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию" (Гал. 6:16).
"Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:16).
"Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим отцам дома Израилева" (Мф. 10:5, 6).
"Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 15:24).
"Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Мф. 15:26).
Примечание. Проявив истинную веру, эта женщина-хананеянка доказала, что она подлинно была дочерью Авраама.
"Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама" (Лк. 19:9).
"Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев" (Ин. 4:22).
"Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к: язычникам" (Деян. 13:46),
Примечание. Из этого становится ясно, что если бы евреи как нация не отвергли Христа, то они по-прежнему были бы детьми Божьими и несли бы Его свет миру. Но, отвергнув Христа, они утратили статус особого народа Божьего, и их место заняли другие, которые теперь носят имя Израиль вместе с теми, кто впервые был назван этим именем.
"Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями" (Рим. 11:17,18).
"Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя" (Рим. 11: 20,21).
"Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их" (Рим. 11:23).
"Итак помните, что вы, некогда язычники... были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (Еф. 2:11, 12).
"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
"Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (Откр. 21:14).
"[Город] имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых" (Откр.21:12).
"Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою" (Откр. 21:24).
"Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная" (1 Ин. 2:25).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него. не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36).
"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал: нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (1 Ин. 5:11).
"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Ин.5:12).
"Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек" (Ин. 10:28).
"Как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт. 3:22).
"Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр. 2:7).
"Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:51-53).
Примечание. Принимая Христа, верующий получает "жизнь вечную, которая была с Отцем", и эта жизнь пребывает в нем до тех пор, пока Христос верой живет в его сердце. Этого чудесного дара можно лишиться, утратив веру, которая крепко связывает человека со Христом. В воскресении бессмертие будет даровано тем, которые покоятся во Христе. Таким образом, обладание вечной жизнью - это дело всей жизни.
"Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства" (Ис. 45:18).
"Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим" (Пс. 113:24).
"Поставил его владыкою над делами рук Твоих, все положил под ноги его" (Пс. 8:7).
Через грехопадение (Рим. 5:12; 6:23).
"Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб" (2 Петр. 2:19).
Примечание. Человек был побежден сатаной в Едемском саду, отдав себя и свое владение в руки пленителя.
"И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лк. 4:5, 6).
"А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство - к дщерям Иерусалима" (Мих. 4:8).
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:5).
Примечание. Глядя на земную жизнь истинно кротких, трудно сказать, что они получат это наследие, потому что они, как правило, имеют мало хорошего в этом мире.
"Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых... Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце" (Пс. 72:3-7).
"И сказал Господь Аврааму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки" (Быт. 13:14, 15).
"Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - .быть наследником мира, но праведностью веры" (Рим. 4:13).
"И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен" (Деян. 7:5; см. также Евр. 11:13).
"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр. 11:8- 10).
"Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал. 3:16).
Кто является наследниками обетования?
"Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники-" (Гал. 3: 29).
"И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евр. 11:39,40).
"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Петр. 3:10).
"Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петр.3:13).
Примечание. Чтение "Тысячелетнего царства", с. 260, свидетельствует о том, что живущие беззаконники погибнут; святые вознесутся на небо, где они будут находиться со Христом тысячу лет. В это время произойдет суд над нечестивыми всех времен. После его окончания нечестивые будут уничтожены, и земля в последний день будет очищена посредством огня. Вслед за этим земля будет обновлена, и человек, искупленный от греха, получит свое первоначальное владычество.
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65:17).
"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр. 21:1).
"И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними" (Ис. 65:21-23).
"И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65:24).
"Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь" (Ис. 65: 25).
"Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь" (Ис. 66:22,23).
"И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся" (Ис. 35:10).
"В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам"" (Ин. 14:2).
"Но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город" (Евр. 11:16).
"А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам" (Гал. 4:26).
"Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр. 11:10).
"Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город" (Евр 11:16).
"И я Иоанну видел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр. 21:2).
"Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (Откр. 21:14).
"Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий" (Откр. 21:16).
"И стену его измерил во сто сорок четыре локтя" (OTKp.21-.i7).
Примечание. Сто сорок четыре локтя равны 216 футам (I фут равен 30,48 см).
"Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу" (Откр. 21:18).
"Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое - яспис, второе - сапфир, третье - халкидон, четвертое - смарагд, пятое - сардоникс, шестое - сардолик, седьмое - хризолит, восьмое - вирилл, девятое - топаз, десятое - хрисопрас, одиннадцатое - гиацинт, двенадцатое - аметист" (Откр. 21:19,20, см. также Исх. 28:15-21\ Ис. 54:11, 12).
"А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины" (Откр. 21:21).
"Имена двенадцати колен сынов Израилевых" (Откр. 21:12).
"Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло" (Откр. 21:21).
"И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою" (Откр.21:23, 24; см. также Откр. 22:5; Ис. 60:19, 20).
"Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет-" (Откр. 21:25).
"И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи" (Откр. 21:27).
"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (Откр. 22:14).
Примечание. Последние английские и американские пересмотренные издания Библии передают этот текст следующим образом:
"Блаженны те, которые омывают свои одежды" и т. д. Результат этого тот же самый, поскольку те, которые омывают свои одежды, перестают грешить и поэтому соблюдают Божьи заповеди.
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр.21:4).
"И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца" (Откр. 22:1).
Что произрастает по обе стороны реки?
"Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов" (Откр. 22:2).
Примечание. Согрешив, Адам утратил доступ к дереву жизни, но через Христа человек снова может получить его. Об этом сказано водном из обетовании, данных тем, кто побеждает (см. Откр. 2:7). Тот факт, что это дерево приносит двенадцать видов плодов, каждый месяц новый плод, помогает понять, почему на новой земле "из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице" Божье на поклонение (Ис. 66:22, 23).
"Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал" (Быт. 2:1,2).
Примечание. Бог сотворил все "весьма хорошо" (Быт. !:3!)Если бы не было греха, то не было бы нужды проходить те стадии, о которых мы будем говорить. Первоначальный Божий план не предусматривал этого.
"Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух" (Ин. 19:30).
Примечание. Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников. Какой великой ни была цена, Он уплатил ее. Какой горькой ни была чаша. Он все же выпил ее до последней капли. В последний миг Своей жизни Он произнес: "совершилось!".
"Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий:
совершилось!" (Откр. 16:17).
Примечание. Гнев Божий изольется на тех, кто отвергнет милость неба. Время испытания для людей закончится, и, когда громкий голос провозгласит: "совершилось!", Христос придет на землю во второй раз.
"И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я семь Альфа и Омега, начало и конец" (Откр. 21:5, 6).
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21:4). "И ничего уже не будет проклятого" (Откр. 22:3).
"Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11:6-9).
"И узрят лице Его" (Откр.22:4).
"Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (1 Кор. 13:12).
"Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2).
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21:4).
"Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр. 21:3).
"Потом примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царством вовеки во веки веков" (Дан. 7:18).
"И будут царствовать во веки веков" (Откр. 22:5).